"Biển báo quy tắc vàng" treo phía trên cửa ra vào của nhân viên tại Nhà máy Acme Sucker Rod ở Toledo, Ohio, 1913
Nguyên tắc vàng là nguyên tắc đối xử với người khác theo cách mà người ta muốn được đối xử. Nhiều biểu hiện khác nhau của quy tắc này có thể được tìm thấy trong các nguyên lý của hầu hết các tôn giáo và tín ngưỡng qua các thời đại. [1] Nó có thể được coi là một đạo đức có đi có lại trong một số tôn giáo, mặc dù các tôn giáo khác nhau đối xử với nó khác nhau
Câu châm ngôn có thể xuất hiện như một lệnh cấm tích cực hoặc tiêu cực điều chỉnh hành vi
- Đối xử với người khác như cách bạn muốn người khác đối xử với mình [dạng tích cực hoặc chỉ thị][1]
- Không đối xử với người khác theo cách mà bạn không muốn bị đối xử [hình thức tiêu cực hoặc cấm đoán]
- Những gì bạn ước cho người khác, bạn ước cho chính mình [hình thức đồng cảm hoặc đáp ứng]
Theo Rushworth Kidder, ý tưởng này xuất hiện ít nhất từ thời kỳ đầu của Nho giáo [551–479 TCN], người đã xác định khái niệm này xuất hiện nổi bật trong Phật giáo, Cơ đốc giáo, Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Do Thái giáo, Đạo giáo, Hỏa giáo và "phần còn lại của thế giới". . [2] Là một phần của "Tuyên bố hướng tới đạo đức toàn cầu" năm 1993, 143 nhà lãnh đạo của các tôn giáo lớn trên thế giới đã tán thành Quy tắc vàng. [3][4] Theo Greg M. Epstein, đó là "một khái niệm mà về cơ bản không có tôn giáo nào hoàn toàn bỏ qua", nhưng niềm tin vào Chúa thì không cần thiết phải chứng thực nó. [5] Simon Blackburn cũng nói rằng Quy tắc Vàng có thể "được tìm thấy dưới một hình thức nào đó trong hầu hết mọi truyền thống đạo đức". [6]
Từ nguyên[sửa]
Thuật ngữ "Quy tắc vàng", hay "Luật vàng", bắt đầu được sử dụng rộng rãi vào đầu thế kỷ 17 ở Anh bởi các nhà thần học và nhà thuyết giáo Anh giáo;[7] cách sử dụng sớm nhất được biết đến là của Anh giáo Charles Gibbon và Thomas Jackson vào năm 1604. [số 8]
Lịch sử cổ đại[sửa]
Ai Cập cổ đại[sửa]
Có thể khẳng định sớm nhất về phương châm có đi có lại, phản ánh nữ thần Ma'at của Ai Cập cổ đại, xuất hiện trong câu chuyện "Người nông dân hùng biện", có từ thời Trung Vương quốc [c. 2040–1650 TCN]. "Bây giờ đây là mệnh lệnh. Làm cho người làm để làm cho anh ta làm. "[9][10] Câu tục ngữ này thể hiện nguyên tắc do ut des. [11] Một Thời Kỳ Muộn [c. 664–323 TCN] giấy cói chứa một lời khẳng định phủ định sớm về Quy tắc Vàng. "Điều bạn ghét bị làm cho mình thì đừng làm cho người khác. “[12]
Ấn Độ cổ đại[sửa]
Truyền thống tiếng Phạn [ chỉnh sửa ]
Trong Mahābhārata, sử thi cổ đại của Ấn Độ, có một bài diễn văn trong đó nhà hiền triết Brihaspati nói với vua Yudhishthira những điều sau đây về pháp, một sự hiểu biết triết học về các giá trị và hành động mang lại trật tự tốt đẹp cho cuộc sống
Người ta không bao giờ nên làm điều gì đó với người khác mà người ta coi là tổn thương cho chính mình. Tóm lại, đây là pháp. Bất cứ điều gì khác là khuất phục trước ham muốn
Mahābhārata thường có niên đại trong khoảng thời gian từ 400 TCN đến 400 CE. [13][14]
Truyền thống Tamil[sửa]
Trong Chương 32 trong Sách Đức hạnh của Tirukkuṛaḷ [c. thế kỷ thứ 1 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên], Valluvar nói
Đừng làm cho người khác những gì bạn biết đã làm tổn thương chính mình
Tại sao một người làm tổn thương người khác khi biết thế nào là bị tổn thương?
Hơn nữa, trong câu 312, Valluvar nói rằng quyết tâm hoặc quy tắc của người trong sạch [đức hạnh] là không làm điều ác, kể cả khi đáp trả lại những người đã ấp ủ thù hận và làm điều ác với họ. Theo ông, hình phạt đích đáng dành cho những kẻ đã làm điều ác là khiến họ phải xấu hổ bằng cách bày tỏ lòng tốt với họ và quên đi cả điều ác và điều tốt của cả hai bên [câu 314]. [16]
Hy Lạp cổ đại[sửa]
Quy tắc vàng ở dạng cấm đoán [tiêu cực] là một nguyên tắc phổ biến trong triết học Hy Lạp cổ đại. Ví dụ về khái niệm chung bao gồm
- "Tránh làm những gì bạn sẽ đổ lỗi cho người khác để làm. " – Thales[17] [c. 624–c. 546 TCN]
- "Điều gì bạn không muốn xảy ra với mình, thì bản thân bạn cũng đừng làm điều đó. " – Sextus the Pythagore. [18] Tài liệu tham khảo lâu đời nhất còn tồn tại về Sextus là của Origen vào thế kỷ thứ ba của kỷ nguyên chung. [19]
- "Tốt nhất là không ai được chạm vào tài sản của tôi hoặc can thiệp vào nó, trừ khi tôi đã cho phép anh ta dưới một hình thức nào đó, và nếu tôi có lý trí, tôi sẽ đối xử với tài sản của người khác với sự tôn trọng tương tự" - Plato[20] [c. 420–c. 347 TCN]
- "Đừng làm cho người khác điều gì khiến bạn tức giận khi họ làm điều đó với bạn. " – Isocrates[21] [436–338 TCN]
Ba Tư cổ đại[sửa]
Các văn bản Pahlavi của Zoroastrianism [c. 300 TCN–1000 CE] là nguồn ban đầu cho Quy tắc vàng. "Chỉ bản chất đó là tốt, không làm cho người khác bất cứ điều gì không tốt cho bản thân. " Dadisten-I-dinik, 94,5, và "Điều gì không hài lòng với bản thân thì đừng làm với người khác. " Shayast-na-Shayast 13. 29[22]
La Mã cổ đại[sửa]
Seneca the Younger [c. 4 TCN–65 CE], một học viên của Chủ nghĩa khắc kỷ [c. 300 TCN–200 CE] đã thể hiện một biến thể thứ bậc của Quy tắc Vàng trong Thư 47 của ông, một bài tiểu luận về việc đối xử với nô lệ. "Hãy đối xử với cấp dưới của bạn như bạn muốn cấp trên đối xử với bạn. “[23]
Bối cảnh tôn giáo[sửa]
Quy tắc vàng, như được mô tả trong nhiều tôn giáo trên thế giới
Theo Simon Blackburn, Quy tắc Vàng "có thể được tìm thấy dưới một hình thức nào đó trong hầu hết mọi truyền thống đạo đức". [24] Một tấm áp phích đa tín ngưỡng thể hiện Quy tắc Vàng trong các tác phẩm thiêng liêng từ 13 truyền thống tín ngưỡng [do Paul McKenna của Scarboro Missions thiết kế, 2000] đã được trưng bày thường trực tại Trụ sở Liên Hợp Quốc kể từ ngày 4 tháng 1 năm 2002. [25] Việc tạo áp phích "đã mất 5 năm nghiên cứu bao gồm tham vấn với các chuyên gia trong mỗi nhóm trong số 13 nhóm tín ngưỡng. ” [25] [Xem thêm phần Đạo đức toàn cầu. ]
Các tôn giáo của Áp-ra-ham [ chỉnh sửa ]
Do Thái giáo [ chỉnh sửa ]
Một quy tắc về lòng vị tha có đi có lại đã được khẳng định một cách tích cực trong một câu kinh Torah nổi tiếng [tiếng Do Thái. ואהבת לרעך כמוך]
Bạn sẽ không báo thù hoặc mang mối hận thù với bà con của bạn. Yêu người lân cận như chính mình. Tôi là CHÚA
Hillel the Elder [c. 110 TCN – 10 CE],[27] đã sử dụng câu này như một thông điệp quan trọng nhất của Torah cho những lời dạy của mình. Một lần, anh ta bị thách thức bởi một thị tộc, người yêu cầu được cải đạo với điều kiện phải giải thích Kinh Torah cho anh ta khi anh ta đứng bằng một chân. Hillel đã chấp nhận anh ta như một ứng cử viên để chuyển đổi sang đạo Do Thái, nhưng dựa trên Leviticus 19. 18, tóm tắt người đàn ông
Điều gì đáng ghét với bạn, đừng làm với đồng loại của bạn. đây là toàn bộ Torah;
Hillel công nhận tình anh em là nguyên tắc cơ bản của đạo đức Do Thái. Giáo sĩ Akiva đồng ý, trong khi Simeon ben Azzai gợi ý rằng nguyên tắc tình yêu phải có nền tảng trong Sáng thế ký chương 1, dạy rằng tất cả mọi người đều là con cháu của A-đam, người được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. [29][30] Theo văn học giáo sĩ Do Thái, người đàn ông đầu tiên Adam đại diện cho sự thống nhất của nhân loại. Điều này được lặp lại trong phần mở đầu hiện đại của Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền. [31][32] Và người ta cũng dạy rằng Adam là người cuối cùng theo đặc tính tiến hóa của sự sáng tạo của Chúa. [30]
Tại sao chỉ có một mẫu vật duy nhất của con người được tạo ra đầu tiên? . Và tại sao Adam lại được tạo ra sau cùng trong tất cả chúng sinh? . [30]
Ấn bản của Hiệp hội Xuất bản Do Thái về các tiểu bang Leviticus
Ngươi chớ ghét anh em mình trong lòng; . 18 Ngươi không được báo thù, cũng không được oán thù con cái dân ngươi, nhưng phải yêu người lân cận như chính mình. Tôi là CHÚA. [33]
Câu Torah này đại diện cho một trong nhiều phiên bản của Quy tắc vàng, bản thân nó xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau, tích cực và tiêu cực. Đây là phiên bản viết sớm nhất của khái niệm đó ở dạng tích cực. [34]
Vào lúc chuyển giao thời đại, các giáo sĩ Do Thái đang thảo luận về phạm vi ý nghĩa của sách Lê-vi ký 19. 18 và 19. 34 rộng rãi
Người lạ cư trú với bạn sẽ là một trong những công dân của bạn; . Ta là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của ngươi
Các nhà bình luận giải thích rằng điều này áp dụng cho người nước ngoài [= người Sa-ma-ri], người cải đạo [= 'người lạ cư trú với bạn'][36] và người Do Thái. [37]
Về câu thơ, "Yêu đồng loại như chính mình", nhà bình luận cổ điển Rashi trích dẫn từ Torat Kohanim, một văn bản Midrashic thời kỳ đầu liên quan đến câu châm ngôn nổi tiếng của Rabbi Akiva. "Yêu đồng loại như chính mình – Giáo sĩ Akiva nói rằng đây là một nguyên tắc tuyệt vời của Kinh Torah. “[38]
Dịch vụ bưu chính của Israel đã trích dẫn từ câu thơ Leviticus trước đó khi kỷ niệm Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền trên một con tem bưu chính năm 1958. [39]
Kitô giáo[sửa]
"Quy tắc vàng" được Chúa Giêsu thành Nazareth công bố[40] trong Bài giảng trên núi và được ông mô tả là điều răn lớn thứ hai. Cụm từ tiếng Anh phổ biến là "Làm cho người khác như bạn muốn họ làm cho bạn". Một hình thức tương tự của cụm từ xuất hiện trong sách giáo lý Công giáo vào khoảng năm 1567 [chắc chắn là trong lần tái bản năm 1583]. [41] Các ứng dụng khác nhau của Quy tắc Vàng được khẳng định nhiều lần trong Cựu Ước. “Ngươi không được trả thù, cũng không được mang bất kỳ mối hận nào với con cái của dân tộc ngươi, nhưng ngươi phải yêu người lân cận như chính mình. ” [42] Hoặc, trong Lê-vi Ký 19. 34. "Nhưng hãy đối xử với họ giống như bạn đối xử với chính công dân của mình. Hãy yêu người ngoại quốc như yêu chính mình, vì các bạn đã từng là người ngoại quốc ở Ai Cập. Ta là Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi. ". [43]
Các sách Tobit và Sirach trong Cựu Ước Deuterocanonical, được Giáo hội Công giáo, Chính thống giáo Đông phương và các Giáo hội ngoài Chalcedonian chấp nhận như một phần của quy tắc Kinh thánh, thể hiện một hình thức tiêu cực của quy tắc vàng
"Đừng làm cho ai điều mình không thích. "
"Nhận ra rằng hàng xóm của bạn cũng cảm thấy như bạn, và ghi nhớ những điều bạn không thích. "
Hai đoạn trong Tân Ước trích dẫn Jesus of Nazareth tán thành hình thức tích cực của Quy tắc vàng
Làm cho người khác những gì bạn muốn họ làm cho bạn. Đây là ý nghĩa của luật Môsê và giáo huấn của các tiên tri
Và các ngươi muốn người ta làm gì cho mình, thì hãy làm cho họ y như vậy.
Một đoạn tương tự, song song với Điều Răn Lớn, là Lu-ca 10. 25. [45]
Bấy giờ, có một luật sĩ nọ đứng lên thử Người mà rằng: "Thưa Thầy, tôi phải làm gì để được sự sống đời đời làm gia nghiệp?"
Anh ta nói với anh ta, "Điều gì được viết trong luật? Bạn đọc nó như thế nào?"
Ông đáp: “Ngươi phải yêu mến Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, hết lòng, hết linh hồn, hết sức lực và hết trí khôn ngươi, và yêu người thân cận như chính mình. "
Ông nói với anh ta, "Bạn đã trả lời đúng. Làm điều này, và bạn sẽ sống. "
Sau đó, đoạn văn trong sách Lu-ca tiếp tục với việc Chúa Giê-su trả lời câu hỏi, "Ai là người lân cận của tôi?", bằng cách kể câu chuyện ngụ ngôn về Người Sa-ma-ri Nhân hậu, mà John Wesley giải thích có nghĩa là "người lân cận của bạn" là bất kỳ ai cần giúp đỡ. [46]
Sự dạy dỗ của Chúa Giê-su vượt xa cách diễn đạt tiêu cực về việc không làm điều mình không muốn, sang cách diễn đạt tích cực về việc tích cực làm điều tốt cho người khác mà nếu hoàn cảnh đảo ngược, người ta sẽ ước rằng người kia sẽ làm điều đó cho mình. Công thức này, như được chỉ ra trong dụ ngôn Người Sa-ma-ri nhân hậu, nhấn mạnh nhu cầu hành động tích cực mang lại lợi ích cho người khác, chứ không chỉ đơn giản là kiềm chế bản thân khỏi những hoạt động tiêu cực làm tổn thương người khác. [47]
Trong một đoạn Tân Ước, Sứ đồ Phao-lô đề cập đến khuôn vàng thước ngọc.
Đối với tất cả các luật được thực hiện trong một từ, ngay cả trong điều này;
đường phố. Phao-lô cũng bình luận về quy tắc vàng trong sách Rô-ma
“Các điều răn, 'Ngươi chớ phạm tội tà dâm,' 'Chớ giết người', 'Chớ trộm cắp', 'Chớ tham lam', và bất cứ điều răn nào khác có thể có, đều được tóm tắt trong một điều răn này. 'Yêu người lân cận như chính mình. '”[49]
Hồi giáo[sửa]
Bán đảo Ả Rập được biết là không thực hành quy tắc vàng trước khi đạo Hồi ra đời. Theo Th. Emil Homerin. "Người Ả Rập tiền Hồi giáo coi sự sống còn của bộ lạc là điều cần thiết nhất và được đảm bảo bằng nghi thức báo thù bằng máu cổ xưa. "[50] Homerin tiếp tục nói
Các ví dụ tương tự về quy tắc vàng được tìm thấy trong hadith của nhà tiên tri Muhammad. Hadith kể lại những gì nhà tiên tri được cho là đã nói và làm, và theo truyền thống, người Hồi giáo coi hadith đứng thứ hai chỉ sau Qur'an như một hướng dẫn cho niềm tin và hành động đúng đắn. [51]
Từ hadith, những tài liệu bằng miệng và bằng văn bản được thu thập về Muhammad và những lời dạy của ông trong suốt cuộc đời của ông
Một người Bedouin đến gặp nhà tiên tri, chộp lấy bàn đạp lạc đà của ông và nói. Hỡi sứ giả của Chúa. Dạy tôi một cái gì đó để lên thiên đường với nó. nhà tiên tri nói. "Muốn người ta làm gì thì hãy làm cho họ; điều gì không thích người ta làm cho mình thì đừng làm cho họ. Bây giờ hãy để bàn đạp đi. " [Câu châm ngôn này là đủ cho bạn; đi và hành động phù hợp với nó. ]"
Không ai trong các bạn [thực sự] tin cho đến khi anh ta ước cho anh trai mình những gì anh ta ước cho chính mình
— Bốn mươi Hadith của An-Nawawi 13 [p. 56][52]
Tìm kiếm cho nhân loại điều mà bạn mong muốn cho chính mình, để bạn có thể là một tín đồ
— Sukhanan-i-Muhammad [Teheran, 1938][53]
Những gì bạn muốn cho chính mình, tìm kiếm cho nhân loại. [53]
Người công chính nhất là người bằng lòng cho người khác những gì mình bằng lòng và không thích cho họ những gì mình không thích. [53]
Ali ibn Abi Talib [Kaliph thứ 4 trong Hồi giáo Sunni và Imam đầu tiên trong Hồi giáo Shia] nói
Hỡi con, hãy biến mình thành thước đo [đối với các giao dịch] giữa con và người khác. Vì vậy, bạn nên mong muốn cho người khác những gì bạn mong muốn cho chính mình và ghét cho người khác những gì bạn ghét cho chính mình. Đừng áp bức vì bạn không thích bị áp bức. Làm điều tốt cho người khác như bạn muốn điều tốt được làm cho bạn. Xem xét xấu cho chính mình bất cứ điều gì bạn coi là xấu cho người khác. Chấp nhận [đối xử] đó từ những người khác mà bạn muốn người khác chấp nhận từ bạn. Đừng nói với người khác những gì bạn không thích được nói với bạn
Đức tin Baháʼí[sửa | sửa mã nguồn]
Các bài viết của Đức tin Baháʼí khuyến khích mọi người đối xử với người khác như cách họ đối xử với chính mình và thậm chí thích người khác hơn mình
Hỡi CON NGƯỜI. Đừng từ chối kẻ tôi tớ Ta nếu nó xin ngươi điều gì, vì mặt nó là mặt Ta;
Phúc cho ai coi anh em mình hơn mình
Và nếu con mắt của bạn hướng về công lý, hãy chọn cho người lân cận của bạn điều mà bạn chọn cho chính mình
Đừng gán cho bất kỳ linh hồn nào điều mà bạn không nên gán cho bạn, và đừng nói điều mà bạn không
Tôn giáo Ấn Độ[sửa | sửa mã nguồn]
Ấn Độ giáo [ chỉnh sửa ]
Người ta không bao giờ nên làm điều đó với người khác mà người ta coi là gây tổn hại cho chính mình. Tóm lại, đây là quy tắc của pháp. Hành vi khác là do ham muốn ích kỷ
Bằng cách lấy pháp làm trọng tâm chính của bạn, hãy đối xử với người khác như cách bạn đối xử với chính mình[64]
Cũng thế,
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत्।।Nếu toàn bộ giáo pháp có thể được nói trong một vài từ, thì đó là—điều bất lợi cho chúng ta, đừng làm điều đó cho người khác
Phật giáo[sửa]
Đức Phật [Siddhartha Gautama, c. 623–543 TCN][65][66] đã biến công thức tiêu cực của quy tắc vàng trở thành một trong những nền tảng đạo đức của ông vào thế kỷ thứ 6 TCN. Nó xuất hiện ở nhiều nơi và dưới nhiều hình thức xuyên suốt Tam Tạng Kinh Điển.
So sánh bản thân với người khác theo kiểu như "Tôi thế nào thì họ thế ấy, họ thế nào thì tôi thế ấy," vị ấy không nên giết hại cũng như khiến người khác giết hại.
Một người, trong khi bản thân mình tìm kiếm hạnh phúc, áp bức bằng bạo lực những chúng sinh khác cũng mong muốn hạnh phúc, sẽ không đạt được hạnh phúc sau này
Không làm tổn thương người khác theo cách mà chính bạn sẽ thấy tổn thương
Đặt mình vào vị trí của người khác, không nên giết và khiến người khác giết. [67]
Kỳ Na giáo[sửa]
Quy tắc vàng là tối quan trọng trong triết học Kỳ Na giáo và có thể được nhìn thấy trong các học thuyết về Ahimsa và Karma. Là một phần của việc cấm gây đau khổ cho bất kỳ chúng sinh nào, Kỳ Na giáo cấm gây ra cho người khác những gì có hại cho chính mình
Những dòng sau đây từ Kinh Acaranga tóm tắt triết lý của Kỳ Na giáo
Không có gì thở, tồn tại, sống, hoặc có bản chất hoặc tiềm năng của cuộc sống, nên bị phá hủy hoặc cai trị, hoặc bị khuất phục, hoặc bị tổn hại, hoặc bị từ chối về bản chất hoặc tiềm năng của nó. Để hỗ trợ cho Sự thật này, tôi hỏi bạn một câu – "Bạn có muốn nỗi buồn hay nỗi đau không?" . Nếu bạn nói, "Không, không phải vậy", bạn sẽ nói đúng sự thật. Giống như nỗi buồn hay nỗi đau không được bạn mong muốn, vì vậy nó là đối với tất cả những gì thở, tồn tại, sống hoặc có bất kỳ bản chất nào của cuộc sống. Đối với bạn và tất cả, đó là điều không mong muốn, đau đớn và ghê tởm. [68]
Một người đàn ông nên đi lang thang về việc đối xử với tất cả các sinh vật như chính anh ta sẽ được đối xử
Trong hạnh phúc và đau khổ, trong niềm vui và nỗi buồn, chúng ta nên coi tất cả chúng sinh như chính mình
— Chúa Mahavira, Tirthankara thứ 24
Đạo Sikh [ chỉnh sửa ]
Quý như ngọc là tâm của tất cả. Làm tổn thương họ là không tốt chút nào. Nếu bạn khao khát Người yêu dấu của mình, thì bạn đừng làm tổn thương trái tim của bất kỳ ai
— Guru Arjan Dev Ji 259, Guru Granth Sahib
Tôn giáo Trung Quốc[sửa | sửa mã nguồn]
Nho giáo[sửa]
己所不欲，勿施於人。"What you do not wish for yourself, do not do to others. "子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」Zi Gong [a disciple of Confucius] asked. “Có một chữ nào có thể dẫn dắt con người suốt đời không?”Thầy đã đáp. "Thế còn 'shu' [có đi có lại]. không bao giờ áp đặt cho người khác những gì bạn sẽ không chọn cho chính mình?" - Khổng Tử, Luận ngữ XV. 24, tr. David Hinton [một bản dịch khác nằm trong Dự án Văn bản tiếng Trung trực tuyến][69]
Ý tưởng tương tự cũng được trình bày trong V. 12 và VI. 30 trong Luận ngữ [c. 500 TCN], có thể tìm thấy trong Dự án văn bản tiếng Trung trực tuyến. Cụm từ khác với phiên bản Cơ đốc giáo của Quy tắc vàng. Nó không giả định làm bất cứ điều gì cho người khác, mà chỉ đơn thuần là tránh làm những gì có hại. Nó không ngăn cản việc làm việc tốt và đảm nhận các vị trí đạo đức
Đạo giáo [ chỉnh sửa ]
Thánh nhân không tư lợi, lấy lợi người làm lợi mình. Anh ấy tử tế với những người tử tế; . vì đức hạnh là tốt. Ngài trung thành với tín hữu; . vì đức hạnh là trung thành
Coi lợi ích của hàng xóm là lợi ích của chính bạn và mất mát của hàng xóm là mất mát của chính bạn
Mohism [ chỉnh sửa ]
Nếu mọi người coi nhà nước của người khác giống như cách họ coi nhà nước của họ, thì ai sẽ xúi giục nhà nước của họ tấn công nhà nước của người khác? . Nếu mọi người coi thành phố của người khác giống như cách họ coi thành phố của mình, thì ai lại xúi giục thành phố của mình tấn công thành phố của người khác? . Nếu người ta coi gia đình người khác như coi gia đình mình, thì ai lại xúi giục gia đình mình công kích gia đình người khác? . Và vì vậy nếu các quốc gia và thành phố không tấn công lẫn nhau và các gia đình không tàn phá và ăn cắp của nhau, thì điều này có hại cho thế giới hay có lợi?
Mozi coi quy tắc vàng là hệ quả tất yếu của đức tính chính yếu là công bằng, đồng thời khuyến khích chủ nghĩa bình đẳng và vị tha trong các mối quan hệ.
Tôn giáo Iran[sửa | sửa mã nguồn]
Hỏa giáo[sửa]
Điều gì có hại cho mình thì đừng làm cho người khác
— Shayast-na-Shayast 13. 29
Các phong trào tôn giáo mới[sửa | sửa mã nguồn]
Wicca [ chỉnh sửa ]
Các ngươi hãy lắng nghe những lời này và chú ý đến chúng thật kỹ, lời của Dea, Nữ thần Mẹ của các ngươi, "Hỡi những đứa con của Trái đất, ta truyền lệnh cho các ngươi rằng điều mà các ngươi cho là có hại cho chính mình, thì các ngươi sẽ bị cấm làm điều tương tự đối với người khác . Mệnh lệnh của ta là các ngươi phải đáp trả mọi bạo lực và hận thù bằng hòa bình và yêu thương, vì Luật của ta là yêu thương vạn vật. Chỉ nhờ tình yêu, bạn mới có hòa bình; . "
Các tôn giáo truyền thống của châu Phi[sửa | sửa mã nguồn]
Yoruba[edit]
Ai định lấy que nhọn nhéo chim con thì trước tiên hãy tự mình thử xem nó đau như thế nào.
Odinani [ chỉnh sửa ]
Egbe bere, ugo bere. [Hãy để đại bàng đậu, hãy để diều hâu đậu. ]
Nke si ibe ya ebene gosi ya ebe o ga-ebe. [Ai bảo người kia không đậu, xin chỉ cho người kia chỗ đậu. ]
Bối cảnh thế tục [ chỉnh sửa ]
Đạo đức toàn cầu[sửa]
"Tuyên bố hướng tới đạo đức toàn cầu"[71] từ Nghị viện các tôn giáo trên thế giới[72][73] [1993] tuyên bố Quy tắc vàng ["Chúng ta phải đối xử với người khác như cách chúng ta muốn người khác đối xử với mình"] là nguyên tắc chung . [3] Tuyên bố ban đầu được ký bởi 143 nhà lãnh đạo từ tất cả các tín ngưỡng lớn trên thế giới, bao gồm Đức tin Baháʼí, Bà la môn giáo, Brahma Kumaris, Phật giáo, Cơ đốc giáo, Ấn Độ giáo, Bản địa, Liên tôn, Hồi giáo, Kỳ Na giáo, Do Thái giáo, Người Mỹ bản địa, Tân ngoại giáo . [3][4] Trong văn hóa dân gian của một số nền văn hóa, Quy tắc Vàng được mô tả bằng câu chuyện ngụ ngôn về những chiếc thìa dài
Chủ nghĩa nhân văn[sửa]
Theo quan điểm của Greg M. Epstein, một giáo sĩ Nhân văn tại Đại học Harvard, " làm cho người khác'. là một khái niệm mà về cơ bản không tôn giáo nào bỏ qua hoàn toàn. Nhưng không một phiên bản nào của quy tắc vàng này cần có Chúa". [74] Nhiều nguồn xác định Quy tắc vàng là một nguyên tắc nhân văn. [75][76]
Cố gắng sống theo Quy tắc Vàng có nghĩa là cố gắng đồng cảm với người khác, kể cả những người có thể rất khác với chúng ta. Đồng cảm là gốc rễ của lòng tốt, lòng trắc ẩn, sự thấu hiểu và tôn trọng – những phẩm chất mà tất cả chúng ta đều đánh giá cao khi được thể hiện, bất kể chúng ta là ai, chúng ta nghĩ gì và chúng ta đến từ đâu. Và mặc dù không thể biết cảm giác thực sự như thế nào khi trở thành một người khác hoặc sống trong những hoàn cảnh khác và có những trải nghiệm sống khác, hầu hết chúng ta không khó để tưởng tượng điều gì sẽ khiến mình đau khổ và cố gắng giải quyết. . Vì lý do này, nhiều người nhận thấy hệ quả của Quy tắc vàng – "đừng đối xử với mọi người theo cách mà bản thân bạn không muốn bị đối xử" – thực dụng hơn. [75]
— Maria MacLachlan, Nghĩ về chủ nghĩa nhân văn[77]
Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn họ làm cho bạn. [là] […] tiên đề đạo đức vĩ đại nhất, đơn giản nhất và quan trọng nhất mà nhân loại từng phát minh ra, tiên đề xuất hiện trở lại trong các tác phẩm của hầu hết mọi nền văn hóa và tôn giáo trong suốt lịch sử, thứ mà chúng ta gọi là Quy tắc Vàng. Các chỉ thị đạo đức không cần phải phức tạp hoặc mơ hồ mới có giá trị, và trên thực tế, chính sự đơn giản của quy tắc này đã khiến nó trở nên tuyệt vời. Dễ nghĩ ra, dễ hiểu và dễ áp dụng, và ba điều này là dấu hiệu của một hệ thống đạo đức mạnh mẽ và lành mạnh. Ý tưởng đằng sau nó có thể dễ dàng nắm bắt. trước khi thực hiện một hành động có thể gây hại cho người khác, hãy thử tưởng tượng mình ở vị trí của họ và cân nhắc xem bạn có muốn trở thành người nhận hành động đó không. Nếu bạn không muốn ở một vị trí như vậy, người khác có lẽ cũng sẽ không, và vì vậy bạn không nên làm điều đó. Đó là đặc điểm cơ bản và cơ bản của con người về sự đồng cảm, khả năng gián tiếp trải nghiệm cảm giác của người khác, khiến điều này trở nên khả thi và đó là nguyên tắc của sự đồng cảm mà chúng ta nên sống cuộc sống của mình
— Adam Lee, Ebon Musings, "A decalogue for the modern world"[78]
Chủ nghĩa hiện sinh[sửa]
Khi chúng tôi nói rằng con người tự chọn cho mình, chúng tôi muốn nói rằng mỗi người trong chúng ta phải tự chọn; . Vì trên thực tế, trong tất cả các hành động mà một người đàn ông có thể thực hiện để tạo ra chính mình như anh ta muốn, không có hành động nào không đồng thời là sáng tạo về một hình ảnh con người mà anh ta tin rằng mình phải trở thành. Lựa chọn giữa cái này hay cái kia đồng thời là khẳng định giá trị của cái được chọn; . Những gì chúng tôi chọn luôn tốt hơn;
Chủ nghĩa vị lợi cổ điển[sửa | sửa mã nguồn]
John Stuart Mill trong cuốn sách Chủ nghĩa vị lợi [xuất bản lần đầu năm 1861], đã viết: "Theo nguyên tắc vàng của Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, chúng ta đọc được toàn bộ tinh thần của đạo đức vị lợi. 'Làm những gì bạn sẽ được làm' và 'yêu người lân cận như chính mình', tạo thành sự hoàn hảo lý tưởng của đạo đức vị lợi. “[80]
Các bối cảnh khác[sửa | sửa mã nguồn]
Nhân quyền[sửa]
Theo Marc H. Bornstein và William E. Paden, Quy tắc vàng được cho là cơ sở thiết yếu nhất cho khái niệm nhân quyền hiện đại, trong đó mỗi cá nhân có quyền được đối xử công bằng và trách nhiệm đối ứng để đảm bảo công lý cho người khác. [81]
Tuy nhiên, Leo Damrosch lập luận rằng quan điểm cho rằng Quy tắc vàng liên quan đến "quyền" tự nó là một cách giải thích đương thời và không liên quan gì đến nguồn gốc của nó. Sự phát triển của "quyền" con người là một lý tưởng chính trị hiện đại bắt đầu như một khái niệm triết học được ban hành thông qua triết học của Jean Jacques Rousseau ở Pháp thế kỷ 18, trong số những người khác. Các bài viết của ông đã ảnh hưởng đến Thomas Jefferson, người sau đó đã kết hợp tài liệu tham khảo của Rousseau về "các quyền bất khả xâm phạm" vào Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ năm 1776. Damrosch lập luận rằng nhầm lẫn Quy tắc vàng với nhân quyền là áp dụng tư duy đương đại vào các khái niệm cổ xưa. [82]
Khoa học và kinh tế[sửa | sửa mã nguồn]
Đã có nghiên cứu được công bố lập luận rằng một số 'ý thức' về chơi công bằng và Quy tắc Vàng có thể được nêu và bắt nguồn từ các nguyên tắc khoa học thần kinh và đạo đức thần kinh. [83]
Quy tắc Vàng cũng có thể được giải thích từ các quan điểm của tâm lý học, triết học, xã hội học, sự tiến hóa của loài người và kinh tế học. Về mặt tâm lý, nó liên quan đến việc một người đồng cảm với người khác. Về mặt triết học, nó liên quan đến việc một người coi người hàng xóm của họ cũng là "tôi" hoặc "bản thân". [84] Về mặt xã hội học, “yêu người lân cận như chính mình” được áp dụng giữa các cá nhân, giữa các nhóm và cả giữa cá nhân với nhóm. Trong quá trình tiến hóa, "lòng vị tha đối ứng" được coi là một bước tiến đặc biệt trong khả năng tồn tại và sinh sản của các nhóm người, vì bộ não đặc biệt của họ đòi hỏi thời thơ ấu dài đặc biệt và sự cung cấp và bảo vệ liên tục thậm chí vượt ra ngoài gia đình ruột thịt. [85] Trong kinh tế học, Richard Swift, đề cập đến các ý tưởng của David Graeber, gợi ý rằng "nếu không có một số kiểu tương hỗ thì xã hội sẽ không thể tồn tại được nữa. “[86]
Nghiên cứu về các loài linh trưởng khác cung cấp bằng chứng cho thấy Quy tắc Vàng tồn tại ở các loài khác không phải con người. [87]
Chỉ trích [ chỉnh sửa ]
Các triết gia, chẳng hạn như Immanuel Kant[88] và Friedrich Nietzsche,[89] đã phản đối quy tắc này với nhiều lý do khác nhau. Nghiêm trọng nhất trong số này là ứng dụng của nó. Làm thế nào để một người biết người khác muốn được đối xử như thế nào? . Một tôn giáo chính thức từ chối Quy tắc Vàng là tôn giáo Tân Quốc xã của "Phong trào Sáng tạo" do Ben Klassen thành lập. [90] Những người theo đạo cho rằng Quy tắc vàng không có ý nghĩa và là một "nguyên tắc hoàn toàn không thể thực hiện được. ". [91]
Khác biệt về giá trị hoặc sở thích[sửa | sửa mã nguồn]
George Bernard Shaw đã viết, "Đừng làm cho người khác như bạn muốn họ làm cho bạn. Thị hiếu của họ có thể không giống nhau. "[92] Điều này cho thấy rằng nếu các giá trị của bạn không được chia sẻ với người khác, thì cách bạn muốn được đối xử sẽ không phải là cách họ muốn được đối xử. Do đó, Quy tắc vàng "làm hại người khác" là "nguy hiểm nếu rơi vào tay kẻ xấu",[93] theo nhà triết học Iain King, bởi vì "một số kẻ cuồng tín không có ác cảm với cái chết". Quy tắc Vàng có thể truyền cảm hứng cho họ giết người khác trong các nhiệm vụ tự sát. “[94]
Sự khác biệt trong các tình huống[sửa | sửa mã nguồn]
Immanuel Kant nổi tiếng chỉ trích quy tắc vàng vì không nhạy cảm với sự khác biệt của tình huống, lưu ý rằng một tù nhân bị kết án đúng tội có thể kháng cáo quy tắc vàng trong khi yêu cầu thẩm phán trả tự do cho anh ta, chỉ ra rằng thẩm phán sẽ không muốn bất kỳ ai khác làm như vậy. . [88] Mặt khác, khi phê bình tính nhất quán trong các bài viết của Kant, một số tác giả đã ghi nhận "sự tương đồng"[95] giữa Quy tắc vàng và Mệnh lệnh tuyệt đối của Kant, được giới thiệu trong Nền tảng của siêu hình học đạo đức [Xem thảo luận tại
Phản ứng trước những lời chỉ trích[sửa | sửa mã nguồn]
Walter Terence Stace, trong Khái niệm đạo đức [1937], đã viết
Nhận xét của ông Bernard Shaw "Đừng làm cho người khác như bạn muốn họ làm cho bạn. Thị hiếu của họ có thể khác nhau" chắc chắn là một câu nói thông minh. Nhưng có vẻ như nó đã bỏ qua thực tế rằng "làm như bạn sẽ làm" bao gồm việc tính đến sở thích của người hàng xóm của bạn giống như bạn muốn rằng anh ta cũng nên tính đến sở thích của bạn. Vì vậy, "khuôn phép vàng" vẫn có thể thể hiện bản chất của một đạo đức phổ quát ngay cả khi không có hai người đàn ông nào trên thế giới có bất kỳ nhu cầu hay sở thích chung nào. [96]
Marcus George Singer nhận xét rằng có hai cách quan trọng khác nhau để nhìn vào quy tắc vàng. như yêu cầu [1] bạn thực hiện những hành động cụ thể mà bạn muốn người khác làm với mình hoặc [2] bạn định hướng hành vi của mình theo những cách chung chung mà bạn muốn người khác thực hiện. [97] Các ví dụ phản đối quy tắc vàng thường mạnh mẽ hơn đối với trường hợp thứ nhất so với trường hợp thứ hai
Trong cuốn sách của mình về quy tắc vàng, Jeffrey Wattles đưa ra quan sát tương tự rằng những phản đối như vậy thường nảy sinh khi áp dụng quy tắc vàng theo những cách chung nhất định [cụ thể là bỏ qua những khác biệt về sở thích, hoàn cảnh, v.v.]. Nhưng nếu chúng ta áp dụng quy tắc vàng cho phương pháp sử dụng nó của riêng mình, đặt câu hỏi rằng liệu chúng ta có muốn người khác áp dụng quy tắc vàng theo những cách như vậy hay không, thì câu trả lời thường là không, vì việc người khác phớt lờ quy tắc vàng là điều hoàn toàn có thể đoán trước được. . Theo đó, chúng ta không nên tự làm như vậy—theo nguyên tắc vàng. Bằng cách này, quy tắc vàng có thể tự điều chỉnh. [98] Một bài viết của Jouni Reinikainen phát triển gợi ý này chi tiết hơn. [99]
Sau đó, có thể chính quy tắc vàng có thể hướng dẫn chúng ta trong việc xác định những khác biệt nào của tình huống có liên quan đến đạo đức. Chúng ta thường muốn người khác bỏ qua bất kỳ thành kiến nào đối với chủng tộc hoặc quốc tịch của chúng ta khi quyết định cách hành động đối với chúng ta, nhưng cũng muốn họ không bỏ qua những sở thích khác nhau của chúng ta về thức ăn, mong muốn gây hấn, v.v. Nguyên tắc "làm cho người khác, bất cứ khi nào có thể, như họ sẽ được làm bởi. " đôi khi được gọi là quy tắc bạch kim. [100]
Tài liệu tham khảo phổ biến [ chỉnh sửa ]
Charles Kingsley's The Water Babies [1863] bao gồm một nhân vật tên là Mrs Do-As-You-Would-Be-Done-By [và một nhân vật khác, Mrs Be-Done-By-As-You-Did]. [101]