What are holy days of obligation 2023?

Năm 2023, Lễ Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa, ngày 1 tháng Giêng, rơi vào Chúa Nhật, và Lễ Chúa Thăng Thiên, ngày 21 tháng Năm, cũng rơi vào Chúa Nhật. Người Công giáo có nghĩa vụ tham dự Thánh lễ mỗi Chủ nhật, vì vậy chúng tôi đã chọn đưa họ vào danh sách này

Giáng sinh, ngày 25 tháng 12 năm 2023, sẽ rơi vào Thứ Hai và sẽ vẫn là Ngày Lễ Nghĩa vụ trong năm nay. Sẽ không có phân phối cho Giáng sinh. Hãy chú ý đến lịch trình Thánh Lễ địa phương vì các tín hữu sẽ cần phải tham dự cả Thánh Lễ Chúa Nhật thứ tư Mùa Vọng [Thánh Lễ Canh Thức sau 4 giờ chiều Thứ Bảy, ngày 22 tháng 12, hoặc Thánh Lễ sáng Chúa Nhật, ngày 24 tháng 12] VÀ Thánh Lễ Giáng Sinh [Thánh Lễ Vọng vào

Ngoài Chủ nhật, những ngày thánh sau đây là bắt buộc vào năm 2023

Lễ Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa. ngày 1 tháng 1

Thăng thiên của Chúa Giêsu. 21 tháng năm

Đức Trinh Nữ Maria Hồn Xác Lên Trời. ngày 15 tháng 8

Tất cả các ngày lễ thánh. 01 tháng 11

Giáng sinh. ngày 25 tháng 12

Việc cử hành Ngày của Chúa và Thánh Thể Chúa Nhật là tâm điểm của đời sống Giáo hội. “Chúa nhật là ngày mà mầu nhiệm vượt qua được cử hành theo truyền thống tông đồ và được cử hành như là ngày lễ buộc quan trọng nhất trong Giáo hội hoàn vũ. ”

Cũng được cử hành là ngày Giáng Sinh của Chúa Giêsu Kitô, Lễ Hiển Linh, Lễ Thăng Thiên của Chúa Kitô, lễ Mình và Máu Chúa Kitô, lễ Đức Maria Mẹ Thiên Chúa, lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, lễ Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời,

Trong Giáo hội Công giáo, Ngày Nghĩa vụ Thánh là những ngày mà các tín hữu có nghĩa vụ phải tham dự Thánh lễ. Họ cũng kiêng làm những công việc không cần thiết, “làm cản trở việc thờ phượng Thiên Chúa, niềm vui thích hợp trong ngày của Chúa, hoặc sự thư giãn thích hợp của tinh thần và thể xác. " [Điều 1247 của Bộ Giáo luật]

Tất cả các Chúa nhật buộc tín hữu phải tham dự Thánh lễ. Thời gian thánh lễ cho Chủ nhật và Ngày Thánh có thể được tìm thấy trong bản tin

Những Ngày Thánh Nghĩa Vụ Còn Lại 2022

Thứ Ba, ngày 1 tháng 11 năm 2022 Ngày Các Thánh Thứ Năm, ngày 8 tháng 12 năm 2022 Lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội Chủ nhật, ngày 25 tháng 12 năm 2022 Lễ Giáng sinh

Ngày Thánh Bổn Phận 2023

Chủ nhật, ngày 1 tháng 1 năm 2023        Lễ Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa  Thứ Năm, ngày 18 tháng 5 năm 2023Lễ Chúa Giêsu Thăng ThiênThứ ba, ngày 15 tháng 8 năm 2023Lễ Đức Trinh Nữ Maria Lên TrờiThứ tư, ngày 1 tháng 11 năm 2023 Ngày Các Thánh Thứ Sáu, ngày 8 tháng 12 năm 2023Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội

Hanukkah được quan sát trong tám đêm và ngày, bắt đầu từ ngày thứ 25 của Kislev theo lịch Do Thái, có thể xảy ra bất cứ lúc nào từ cuối tháng 11 đến cuối tháng 12 theo lịch Gregorian. Lễ hội được quan sát bằng cách thắp nến của một cây đèn nến có chín nhánh, thường được gọi là menorah hoặc hanukkiah. Một nhánh thường được đặt bên trên hoặc bên dưới các nhánh khác và ngọn nến của nó được dùng để thắp sáng tám ngọn nến còn lại. Cây nến độc đáo này được gọi là shammash [tiếng Do Thái. שַׁמָּשׁ, "tiếp viên"]. Mỗi đêm, một ngọn nến bổ sung được thắp sáng bởi shammash cho đến khi tất cả tám ngọn nến được thắp sáng cùng nhau vào đêm cuối cùng của lễ hội. [5] Các lễ hội Hanukkah khác bao gồm hát các bài hát Hanukkah, chơi trò chơi dreidel và ăn thực phẩm làm từ dầu, chẳng hạn như latkes và sufganiyot, và thực phẩm từ sữa. Kể từ những năm 1970, phong trào Chabad Hasidic trên toàn thế giới đã khởi xướng việc thắp sáng menorah công cộng ở những nơi công cộng mở ở nhiều quốc gia. [6]

Ban đầu được tổ chức như một bữa tiệc "theo cách của Sukkot [Gian hàng]", nó không đi kèm với các nghĩa vụ tương ứng và do đó là một ngày lễ tương đối nhỏ trong các điều kiện tôn giáo nghiêm ngặt. Tuy nhiên, Hanukkah đã đạt được ý nghĩa văn hóa quan trọng ở Bắc Mỹ và các nơi khác, đặc biệt là đối với những người Do Thái thế tục, do thường diễn ra cùng thời điểm với Giáng sinh trong mùa lễ. [7]

Từ nguyên[sửa]

Cái tên "Hanukkah" bắt nguồn từ động từ tiếng Do Thái "חנך", có nghĩa là "dâng hiến". Vào ngày lễ Hanukkah, người Do Thái Maccabean giành lại quyền kiểm soát Jerusalem và cung hiến lại Đền thờ. [8][9]

Nhiều lời giải thích về bài đồng dao đã được đưa ra cho cái tên. [10]

• Cái tên này có thể được chia thành חנו כ״ה, "[họ] nghỉ ngơi [vào ngày] hai mươi lăm", đề cập đến việc người Do Thái ngừng chiến đấu vào ngày 25 của Kislev, ngày bắt đầu kỳ nghỉ lễ. [11]
• חינוך Chinuch, từ cùng một gốc, là tên gọi của nền giáo dục Do Thái, nhấn mạnh việc rèn luyện đạo đức và kỷ luật
• חנוכה [Hanukkah] cũng là từ viết tắt tiếng Do Thái của ח נרות והלכה כבית הלל – "Tám ngọn nến, và halakha giống như Ngôi nhà của Hillel". Đây là một tài liệu tham khảo về sự bất đồng giữa hai trường phái tư tưởng giáo sĩ Do Thái - Nhà Hillel và Nhà Shammai - về thứ tự thích hợp để thắp sáng ngọn lửa Hanukkah. Shammai cho rằng nên thắp tám ngọn nến vào đêm đầu tiên, bảy ngọn nến vào đêm thứ hai, và cứ thế giảm xuống một ngọn vào đêm cuối cùng [vì phép màu là lớn nhất vào ngày đầu tiên]. Hillel lập luận ủng hộ việc bắt đầu với một ngọn nến và thắp thêm một ngọn nến mỗi đêm, lên đến tám ngọn vào đêm thứ tám [vì phép màu lớn dần mỗi ngày]. Luật Do Thái thông qua quan điểm của Hillel. [12]
• Thi thiên 30 được gọi là שיר חנכת הבית‎, "Bài hát của Ḥănukkāt HaBayit", Bài hát "Cung hiến" Ngôi nhà", và được đọc theo truyền thống trên Hanukkah. 25 [của Kislev] + 5 [Sách Torah] = 30, là số của bài hát

Cách viết khác[sửa]

Các biến thể chính tả do phiên âm tiếng Do Thái Ḥet Nun Vav Kaf Hey

Trong tiếng Do Thái, từ Hanukkah được viết là חֲנֻכָּה‎ hoặc חֲנוּכָּה‎ [Ḥănukā]. Nó thường được phiên âm sang tiếng Anh là Hanukkah hoặc Chanukah. Cách viết Hanukkah, dựa trên việc sử dụng các ký tự trong bảng chữ cái tiếng Anh làm ký hiệu để tạo lại cách viết đúng của từ này trong tiếng Do Thái,[13] là cách phổ biến nhất[14] và là lựa chọn ưa thích của Merriam–Webster,[15] Collins . [16] Âm đại diện bởi Ch [[χ], tương tự như cách phát âm của từ loch trong tiếng Scotland] không có nguồn gốc từ tiếng Anh. [17] Hơn nữa, chữ cái ḥeth [ח], là chữ cái đầu tiên trong cách đánh vần tiếng Hê-bơ-rơ, được phát âm khác trong tiếng Hê-bơ-rơ hiện đại [tiếng Hê-bơ-rơ vô thanh] với tiếng Hê-bơ-rơ cổ điển [tiếng Hê-bơ-rơ vô thanh [ħ]], và cả hai chữ đó đều không giống nhau. . Tuy nhiên, âm gốc của nó gần giống với chữ H trong tiếng Anh hơn là với chữ Ch của Scotland và Hanukkah thể hiện chính xác hơn cách đánh vần trong bảng chữ cái tiếng Do Thái. [13] Hơn nữa, phụ âm 'kaf' được ghép từ trong tiếng Do Thái cổ điển [nhưng không hiện đại]. Điều chỉnh cách phát âm tiếng Hê-bơ-rơ cổ điển với mầm và hầu họng Ḥeth có thể dẫn đến cách viết Hanukkah, trong khi điều chỉnh cách phát âm tiếng Hê-bơ-rơ hiện đại không có mầm và hầu họng Ḥeth dẫn đến cách viết Chanukah. [cần dẫn nguồn]

Lễ hội ánh sáng[sửa]

Trong tiếng Do Thái hiện đại, Hanukkah cũng có thể được gọi là Lễ hội ánh sáng [tiếng Do Thái. ַא ַא. Bản dịch tiếng Do Thái đầu tiên của Antiquities [1864] đã sử dụng חג המאורות "Lễ hội đèn" nhưng bản dịch "Lễ hội ánh sáng" xuất hiện vào cuối thế kỷ XIX. [18]

Nguồn lịch sử[sửa]

Sách Maccabees[sửa | sửa mã nguồn]

Câu chuyện về Hanukkah được lưu giữ trong các cuốn sách Maccabees thứ nhất và thứ hai, mô tả chi tiết việc tái cung hiến Đền thờ ở Jerusalem và thắp sáng menorah. Tuy nhiên, những cuốn sách này không phải là một phần của phiên bản Văn bản Masoretic đã được phong thánh của Tanakh [Kinh thánh Do Thái bằng tiếng Do Thái và tiếng Aramaic] được sử dụng và chấp nhận bởi Do Thái giáo Rabbinical chuẩn mực và do đó là người Do Thái hiện đại [được sao chép, chỉnh sửa và phân phối bởi một nhóm người Do Thái được biết đến . Tuy nhiên, sách Ma-ca-bê được đưa vào trong số các sách thuộc bộ luật thứ hai được bổ sung vào bản Septuagint, một bản dịch Kinh thánh tiếng Do Thái sang tiếng Hy Lạp mang tính học thuật của người Do Thái được biên soạn lần đầu vào giữa thế kỷ thứ 3 TCN. Các Giáo hội Chính thống và Công giáo La Mã coi sách Maccabees là một phần kinh điển của Cựu Ước. [19]

Việc tái cung hiến đền thờ trong tám ngày được mô tả trong 1 Maccabees,[20] mặc dù phép lạ của dầu không xuất hiện ở đây. Một câu chuyện tương tự về đặc điểm và cũ hơn về niên đại, là câu chuyện được ám chỉ trong 2 Maccabees[21], theo đó việc Nê-hê-mi thắp lại ngọn lửa trên bàn thờ là do một phép lạ xảy ra vào ngày 25 của Kislev, và dường như . [22] Lời tường thuật trên trong 1 Maccabees, cũng như 2 Maccabees[23] miêu tả bữa tiệc như một sự quan sát bị trì hoãn của Lễ Lều tạm kéo dài 8 ngày [Sukkot]; . [24]

Nguồn giáo sĩ Do Thái ban đầu [ chỉnh sửa ]

Megillat Taanit [thế kỷ thứ nhất] chứa một danh sách các ngày lễ hội cấm ăn chay hoặc tán dương. Nó chỉ rõ, "Vào ngày 25 của [Kislev] là Hanukkah trong tám ngày, và một người không được làm điếu văn" và sau đó đề cập đến câu chuyện về việc tái cung hiến Đền thờ. [25]

Mishna [cuối thế kỷ thứ 2] đề cập đến Hanukkah ở một số chỗ,[26] nhưng không bao giờ mô tả chi tiết luật của nó và không bao giờ đề cập đến bất kỳ khía cạnh nào của lịch sử đằng sau nó. Để giải thích việc Mishna thiếu một cuộc thảo luận có hệ thống về Hanukkah, Rav Nissim Gaon cho rằng thông tin về ngày lễ quá phổ biến nên Mishna cảm thấy không cần phải giải thích nó. [27] Học giả hiện đại Reuvein Margolies gợi ý rằng vì Mishnah đã bị biên tập lại sau cuộc nổi dậy Bar Kochba, các biên tập viên của nó đã miễn cưỡng đưa vào cuộc thảo luận rõ ràng về một ngày lễ kỷ niệm một cuộc nổi dậy tương đối gần đây chống lại một kẻ thống trị nước ngoài, vì sợ gây phản cảm với người La Mã. [28]

Đèn Hanukkah được khai quật gần Jerusalem khoảng năm 1900

Phép lạ về việc cung cấp dầu trong một ngày kéo dài một cách thần kỳ trong tám ngày được mô tả trong Talmud, được cam kết viết khoảng 600 năm sau các sự kiện được mô tả trong sách Maccabees. [29] Kinh Talmud nói rằng sau khi lực lượng của Antiochus IV bị đánh đuổi khỏi Đền thờ, người Maccabees phát hiện ra rằng gần như tất cả dầu ô liu dùng trong nghi lễ đã bị xúc phạm. Họ chỉ tìm thấy một thùng duy nhất vẫn còn được niêm phong bởi thầy tế lễ thượng phẩm, có đủ dầu để thắp sáng menorah trong Đền thờ trong một ngày. Họ đã sử dụng thứ này, nhưng nó đã cháy trong tám ngày [thời gian cần thiết để dầu mới được ép và sẵn sàng]. [30]

Talmud đưa ra ba lựa chọn. [31]

1. Luật quy định mỗi hộ gia đình chỉ thắp một ngọn đèn mỗi đêm,
2. Một thực hành tốt hơn là thắp một ngọn đèn mỗi đêm cho mỗi thành viên trong gia đình
3. Phương pháp ưa thích nhất là thay đổi số lượng đèn mỗi đêm

Trừ những trường hợp nguy hiểm, đèn phải được đặt bên ngoài cửa, ở phía đối diện của mezuza hoặc trong cửa sổ gần đường phố nhất. Rashi, trong một ghi chú cho Shabbat 21b, nói rằng mục đích của họ là công bố phép lạ. Những lời chúc phúc cho đèn Hanukkah được thảo luận trong tracate Succah, p. 46a. [32]

Megillat Antiochus [có lẽ được sáng tác vào thế kỷ thứ 2[33]] kết thúc bằng những lời sau

Sau đó, con cái Ít-ra-en lên Đền Thờ, xây lại các cổng và thanh tẩy Đền Thờ khỏi xác chết và sự ô uế. Và họ tìm kiếm dầu ô-liu nguyên chất để thắp đèn, nhưng không tìm được thứ nào, ngoại trừ một cái bát được niêm phong bằng chiếc nhẫn ấn ký của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm từ thời nhà tiên tri Sa-mu-ên và họ biết rằng đó là dầu nguyên chất. Trong đó có [đủ dầu] để thắp sáng [những ngọn đèn bằng đèn] trong một ngày, nhưng vị Thần trên trời có tên ngự ở đó đã ban phước lành cho nó và họ có thể thắp sáng từ nó trong tám ngày. Vì vậy, các con trai của Ḥashmonai đã lập giao ước này và tự đặt ra một lời thề long trọng, họ và các con trai của Y-sơ-ra-ên, tất cả bọn họ, sẽ công bố giữa các con trai của Y-sơ-ra-ên, [đến cùng] để họ có thể tuân theo tám ngày vui mừng này . Ở họ, không được để tang, không được ra lệnh kiêng ăn [vào những ngày đó], ai có lời thề thì cứ thực hiện. [34]

Lời cầu nguyện Al HaNissim được đọc trên Hanukkah như một phần bổ sung cho lời cầu nguyện Amidah, được chính thức hóa vào cuối thế kỷ thứ nhất. [35] Al HaNissim mô tả lịch sử của ngày lễ như sau

Vào thời của Mattiyahu ben Yohanan, thầy tế lễ thượng phẩm, người Hasmonean và các con trai của ông ta, khi vương quốc Hy Lạp gian ác đứng lên chống lại dân Y-sơ-ra-ên của Ngài, để khiến họ quên Kinh Torah của Ngài và từ bỏ những cách thức mà Ngài mong muốn – Ngài, trong lòng nhân từ bao la của Ngài, . Và sau đó các con trai của Ngài đến phòng trong của ngôi nhà của Ngài, dọn sạch Đền thờ của Ngài, thanh tẩy nơi tôn nghiêm của Ngài, thắp nến trong sân thánh của Ngài, và thiết lập tám ngày Hanukkah để tạ ơn và ca ngợi danh thánh của Ngài

Tường thuật về Josephus[sửa | sửa mã nguồn]

Nhà sử học Do Thái Titus Flavius ​​Josephus thuật lại trong cuốn sách của ông, Cổ vật Do Thái XII, về việc Judas Maccabeus chiến thắng đã ra lệnh tổ chức các lễ hội kéo dài tám ngày hàng năm xa hoa như thế nào sau khi tái cung hiến Đền thờ ở Jerusalem đã bị Antiochus IV Epiphanes xúc phạm. [36] Josephus không nói lễ hội được gọi là Hanukkah mà là "Lễ hội ánh sáng"

Bấy giờ Giu-đa cử hành lễ trùng tu đền thờ trong tám ngày, và không bỏ qua bất kỳ thú vui nào trong đó; . Không, họ rất vui mừng trước sự hồi sinh của các phong tục của họ, khi sau một thời gian dài bị gián đoạn, họ bất ngờ lấy lại quyền tự do thờ phượng của mình, đến nỗi họ biến nó thành luật cho con cháu của họ, rằng họ nên tổ chức một lễ hội, . Và từ đó đến nay, chúng tôi tổ chức lễ hội này và gọi nó là Ánh sáng. Tôi cho rằng lý do là vì sự tự do vượt quá hy vọng của chúng tôi đã xuất hiện với chúng tôi; . Giu-đa cũng xây lại những bức tường bao quanh thành phố, và dựng lên những ngọn tháp cao lớn để chống lại sự xâm nhập của kẻ thù, và đặt những người canh gác trong đó. Ông cũng củng cố thành phố Bết-sura, để nó có thể dùng làm thành trì chống lại bất kỳ tai họa nào có thể đến từ kẻ thù của chúng ta. [37]

Các nguồn cổ xưa khác[sửa | sửa mã nguồn]

Trong Tân Ước, Giăng 10. 22–23 nói, "Rồi đến Lễ Cung hiến tại Giê-ru-sa-lem. Lúc đó là mùa đông, và Chúa Giê-xu đang ở trong sân đền thờ đi dạo ở Hàng cột của Sa-lô-môn" [NIV]. Danh từ Hy Lạp được sử dụng xuất hiện ở số nhiều trung tính là "sự đổi mới" hoặc "sự thánh hiến" [tiếng Hy Lạp. τὰ ἐγκαίνια; . [38] Cùng một gốc xuất hiện trong 2 Esdras 6. 16 trong Septuagint đề cập cụ thể đến Hanukkah. Từ Hy Lạp này được chọn vì từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là 'sự dâng hiến' hoặc 'sự dâng hiến' là Hanukkah [חנכה]. Tân Ước tiếng Aramaic sử dụng từ hawdata trong tiếng Aramaic [một từ gần nghĩa], có nghĩa đen là 'đổi mới' hoặc 'làm mới'. [39]

Bối cảnh[sửa]

Sau cái chết của Alexander Đại đế vào năm 323 TCN, Judea trở thành một phần của Vương quốc Ptolemaic của Ai Cập cho đến năm 200 TCN khi Vua Antiochus III Đại đế của Syria đánh bại Vua Ptolemy V Epiphanes của Ai Cập trong Trận chiến Panium. Judea sau đó trở thành một phần của Đế chế Seleucid của Syria. [40] Vua Antiochus III Đại đế, muốn hòa giải các thần dân Do Thái mới của mình, đã đảm bảo quyền "sống theo phong tục tổ tiên" và tiếp tục thực hành tôn giáo của họ trong Đền thờ Jerusalem. [41] Tuy nhiên, vào năm 175 TCN, Antiochus IV Epiphanes, con trai của Antiochus III, đã xâm lược Judea, theo yêu cầu của các con trai của Tobias. [42] Tobiads, người lãnh đạo phe Do Thái Hy Lạp hóa ở Jerusalem, đã bị trục xuất đến Syria vào khoảng năm 170 TCN khi thầy tế lễ thượng phẩm Onias và phe thân Ai Cập của ông giành quyền kiểm soát từ họ. Tobiad bị lưu đày đã vận động Antiochus IV Epiphanes tái chiếm Jerusalem. Như Flavius ​​Josephus kể lại

Nhà vua đã chuẩn bị trước, tuân theo họ, và tấn công người Do Thái với một đội quân lớn, dùng vũ lực chiếm thành phố của họ, giết vô số những người ủng hộ Ptolemy, và cử binh lính của ông ta đi cướp bóc họ không thương tiếc. Anh ta cũng phá hoại ngôi đền, và chấm dứt việc thường xuyên dâng của lễ chuộc tội hàng ngày trong ba năm sáu tháng.

Chế độ xem truyền thống[sửa]

Thầy tế lễ thượng phẩm đổ dầu lên menorah, tấm thiệp năm mới của người Do Thái

Khi Đền thờ thứ hai ở Jerusalem bị cướp phá và các dịch vụ ngừng hoạt động, Do Thái giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật. Năm 167 TCN, Antiochus ra lệnh dựng một bàn thờ thần Zeus trong Đền thờ. Ông cấm brit milah [cắt bao quy đầu] và ra lệnh hiến tế lợn tại bàn thờ của ngôi đền. [44]

Hành động của Antiochus đã kích động một cuộc nổi dậy quy mô lớn. Mattathias [Mattityahu], một thầy tế lễ Do Thái và năm người con trai của ông là Jochanan, Simeon, Eleazar, Jonathan và Judah đã lãnh đạo một cuộc nổi dậy chống lại Antiochus. Nó bắt đầu với việc Mattathias giết chết một người Do Thái đầu tiên muốn tuân theo mệnh lệnh của Antiochus để hiến tế cho thần Zeus, và sau đó là một quan chức Hy Lạp thi hành lệnh của chính phủ [1 Mac. 2, 24–25[45]]. Judah được biết đến với cái tên Yehuda HaMakabi ["Judah the Hammer"]. Đến năm 166 TCN, Mattathias qua đời và Judah lên thay ông làm thủ lĩnh. Đến năm 164 TCN, cuộc nổi dậy của người Do Thái chống lại chế độ quân chủ Seleukos đã thành công. Đền Thờ được giải phóng và cung hiến lại. Lễ hội Hanukkah được thành lập để kỷ niệm sự kiện này. [46] Giu-đa ra lệnh tẩy sạch Đền Thờ, xây một bàn thờ mới thay cho bàn thờ bị ô uế và làm những bình thánh mới. [22] Theo Talmud,

"Vì khi người Hy Lạp tiến vào Thánh địa, họ đã làm ô uế tất cả các loại dầu trong đó, và khi triều đại Hasmonean thắng thế và đánh bại họ, họ đã tìm kiếm và chỉ tìm thấy một hũ dầu có con dấu của kohen gadol [thầy tế lễ thượng phẩm] . Năm sau, [những ngày] này được chỉ định là Lễ hội với [phần trình diễn] Hallel và lễ tạ ơn. "

—Sa-bát 21b

Các nguồn thứ ba trong truyền thống Do Thái đề cập đến tài khoản này. [47]

Học giả thế kỷ 12 Maimonides, được biết đến với việc sửa chữa một số lỗi của Aristotle bằng cách tham khảo kinh thánh tiếng Do Thái, và sau đó giới thiệu chủ nghĩa Aristotle cho cả thế giới Do Thái và các học giả Cơ đốc giáo, đã mô tả Hanukkah như vậy trong Mishneh Torah, bản tóm tắt 14 tập có thẩm quyền của ông về người Do Thái

Khi, vào ngày 25 của Kislev, người Do Thái đã chiến thắng kẻ thù của họ và tiêu diệt chúng, họ vào lại Đền thờ, nơi họ chỉ tìm thấy một lọ dầu nguyên chất, chỉ đủ thắp trong một ngày; . Vì điều này, các nhà hiền triết của thế hệ đó đã quy định rằng tám ngày bắt đầu từ ngày 25 của Kislev nên được coi là những ngày vui mừng và ca ngợi Chúa. Đèn được thắp sáng vào buổi tối trên cửa các ngôi nhà, vào mỗi đêm trong tám đêm, để thể hiện phép lạ. Những ngày này được gọi là Hanukkah, khi cấm than thở hoặc nhịn ăn, giống như trong những ngày Purim. Thắp đèn trong tám ngày của Hanukkah là một nghĩa vụ tôn giáo do các nhà hiền triết áp đặt. [48]

Nguồn học thuật [ chỉnh sửa ]

Một số học giả hiện đại, theo lời tường thuật trong 2 Maccabees, nhận xét rằng nhà vua đang can thiệp vào cuộc nội chiến giữa người Do Thái Maccabean và người Do Thái Hy Lạp hóa ở Jerusalem. [49][50][51][52] Những người này cạnh tranh gay gắt xem ai sẽ là Thầy tế lễ cả, với những người theo chủ nghĩa truyền thống có tên tiếng Do Thái/tiếng Aramaic như Onias cạnh tranh với các Thầy tế lễ cả Hy Lạp hóa có tên tiếng Hy Lạp như Jason và Menelaus. [53] Đặc biệt, những cải cách Hy Lạp hóa của Jason sẽ chứng tỏ là nhân tố quyết định dẫn đến xung đột cuối cùng trong hàng ngũ Do Thái giáo. [54] Các tác giả khác chỉ ra những lý do kinh tế xã hội có thể xảy ra bên cạnh những lý do tôn giáo đằng sau cuộc nội chiến. [55]

Đồng xu 10 agorot hiện đại của Israel, tái tạo hình ảnh menorah từ đồng xu do Mattathias Antigonus phát hành

Điều bắt đầu ở nhiều khía cạnh khi một cuộc nội chiến leo thang khi vương quốc Hy Lạp hóa Syria đứng về phía người Do Thái Hy Lạp hóa trong cuộc xung đột của họ với những người theo chủ nghĩa truyền thống. [56] Khi xung đột leo thang, Antiochus đứng về phía những người Hy Lạp hóa bằng cách cấm thực hành tôn giáo mà những người theo chủ nghĩa truyền thống đã tập hợp xung quanh. Điều này có thể giải thích tại sao nhà vua, hoàn toàn khác với thực hành Seleukos ở tất cả các nơi và thời gian khác, đã cấm một tôn giáo truyền thống. [57]

Phép màu của dầu được nhiều người coi là một huyền thoại và tính xác thực của nó đã bị nghi ngờ từ thời Trung Cổ. [58] Tuy nhiên, với câu hỏi nổi tiếng Giáo sĩ Yosef Karo đặt ra liên quan đến lý do tại sao Hanukkah được tổ chức trong tám ngày khi phép lạ chỉ diễn ra trong bảy ngày [vì có đủ dầu cho một ngày],[59] rõ ràng là ông ấy tin vào điều đó . Niềm tin này đã được hầu hết Do Thái giáo Chính thống áp dụng, giống như Shulchan Aruch của Rabbi Karo là một Bộ luật chính của Luật Do Thái. Menorah lần đầu tiên bắt đầu được sử dụng như một biểu tượng của Do Thái giáo trong thời kỳ Hasmonean - xuất hiện trên các đồng xu do vua Hasmonean Mattathias Antigonus phát hành trong khoảng thời gian từ 40 đến 37 TCN - cho thấy rằng truyền thống về phép lạ dầu đã được biết đến sau đó. [60]

Các trận chiến của cuộc nổi dậy Maccabean[sửa | sửa mã nguồn]

Các trận chiến được lựa chọn giữa Maccabees và Seleucid Syria-Hy Lạp

• Trận chiến với Apollonius và Trận chiến với Seron. Judas Maccabeus đánh bại hai biệt đội Seleucid nhỏ hơn
• Trận Em-mau. Judas Maccabeus thực hiện một cuộc hành quân đêm táo bạo để thực hiện một cuộc tấn công bất ngờ vào trại Seleukos trong khi lực lượng Seleukos bị chia rẽ
• Trận Bết Zur. Giu-đa Mac-ca-bê đánh bại đạo quân của Ly-si-a và chiếm Giê-ru-sa-lem ngay sau đó. Lysias hài lòng và bãi bỏ sắc lệnh bài Do Thái của Antiochus IV
• Trận Bết Xa-cha-ri. Seleucids đánh bại Maccabees. Eleazar Avaran, một người con trai khác của Mattathias, bị voi chiến giết chết trong trận chiến
• Trận Adasa. Giu-đa đánh bại lực lượng của Ni-ca-no sau khi giết ông ta ngay từ đầu trận chiến
• Trận Elasa. Judas chết trong trận chiến chống lại đội quân Bacchides. Ông được kế vị bởi anh trai Jonathan Apphus, và cuối cùng là người anh em khác của họ là Simon Thassi, với tư cách là thủ lĩnh của cuộc nổi dậy. Nhà Seleukos thiết lập lại quyền kiểm soát các thành phố trong 8 năm, nhưng cuối cùng đã thỏa thuận với nhà Maccabees và bổ nhiệm các nhà lãnh đạo của họ làm thống đốc và tướng lĩnh chính thức của nhà Seleukos trong tình trạng giống như chư hầu trước khi giành được độc lập.

Nhân vật và anh hùng[sửa | sửa mã nguồn]

Nghi lễ[sửa]

Chanukah Menorah đối diện tòa nhà Đức Quốc xã ở Kiel, Đức, tháng 12 năm 1932

Hanukkah được tổ chức với một loạt nghi lễ được thực hiện hàng ngày trong suốt tám ngày lễ, một số nghi lễ mang tính gia đình và số khác mang tính cộng đồng. Có những phần bổ sung đặc biệt cho buổi cầu nguyện hàng ngày, và một phần được thêm vào lời chúc phúc sau bữa ăn. [75]

Hanukkah không phải là một ngày lễ "giống như ngày Sa-bát" và không có nghĩa vụ phải kiềm chế các hoạt động bị cấm vào ngày Sa-bát, như được chỉ định trong Shulkhan Arukh. [76][77] Các tín đồ vẫn đi làm bình thường nhưng có thể về sớm để về nhà thắp đèn khi đêm xuống. Không có lý do tôn giáo nào khiến các trường học phải đóng cửa, mặc dù ở Israel, các trường học đóng cửa từ ngày thứ hai trong cả tuần lễ Hanukkah. [78][79] Nhiều gia đình trao đổi quà mỗi đêm, chẳng hạn như sách hoặc trò chơi, và "Hanukkah Gelt" thường được tặng cho trẻ em. Thực phẩm chiên [chẳng hạn như latkes [bánh kếp khoai tây], bánh rán thạch [sufganiyot] và bimuelos Sephardic] được ăn để tưởng nhớ tầm quan trọng của dầu trong lễ kỷ niệm Hanukkah. Một số người cũng có phong tục ăn các sản phẩm từ sữa để tưởng nhớ Judith và cách cô ấy vượt qua Holofernes bằng cách cho anh ta ăn pho mát khiến anh ta khát nước và cho anh ta uống rượu. Khi Holofernes say khướt, Judith đã chặt đầu anh ta. [80]

Đốt đèn Hanukkah[sửa | sửa mã nguồn]

Cậu bé trước một menorah

Hanukkah thắp sáng trong bóng tối

Mỗi đêm trong suốt tám ngày nghỉ lễ, một ngọn nến hoặc đèn dầu được thắp sáng. Là một hoạt động "làm đẹp" [hiddur mitzvah] của mitzvah được thực hiện trên toàn cầu, số lượng đèn thắp sáng được tăng lên mỗi đêm. [81] Một đèn phụ được gọi là shammash, có nghĩa là "người phục vụ" hoặc "sexton",[82] cũng được thắp sáng mỗi đêm và được đặt ở một vị trí riêng biệt, thường cao hơn, thấp hơn hoặc bên cạnh những đèn khác. [77]

Ở Ashkenazim, mọi thành viên nam trong gia đình [và trong nhiều gia đình, cả con gái] có xu hướng thắp đủ bộ đèn mỗi đêm,[83][84] trong khi ở Sephardim, phong tục phổ biến là thắp một bộ đèn. . [85]

Mục đích của shammash là tuân thủ lệnh cấm, được quy định trong Talmud, chống lại việc sử dụng đèn Hanukkah cho bất kỳ mục đích nào khác ngoài việc quảng bá và thiền định về phép màu Hanukkah. Điều này khác với nến ngày Sa-bát được dùng để chiếu sáng và chiếu sáng. Do đó, nếu một người cần chiếu sáng thêm vào Hanukkah, nến shammash sẽ có sẵn và người ta sẽ tránh sử dụng các đèn bị cấm. Một số người, đặc biệt là Ashkenazim, thắp nến shammash trước rồi dùng nó để thắp những ngọn nến khác. [87] Vì vậy, tổng cộng, bao gồm cả lễ hội, hai đèn được thắp sáng vào đêm đầu tiên, ba đèn vào đêm thứ hai, v.v., kết thúc bằng chín đèn vào đêm cuối cùng, tổng cộng là 44 [36, không bao gồm lễ hội]. Theo phong tục của Sephardic, không đốt shammash trước và sử dụng nó để thắp phần còn lại. Thay vào đó, ngọn nến shammash là ngọn nến cuối cùng được thắp sáng và một ngọn nến khác hoặc một que diêm được sử dụng để thắp sáng tất cả các ngọn nến. Một số người Do Thái Hasidic cũng theo phong tục Sephardic này. [88]

Đèn có thể là nến hoặc đèn dầu. [87] Đèn điện đôi khi được sử dụng và được chấp nhận ở những nơi không được phép đốt lửa, chẳng hạn như phòng bệnh viện, hoặc dành cho người già và ốm yếu; . Hầu hết các ngôi nhà của người Do Thái đều có một chân nến đặc biệt được gọi là Chanukiah [thuật ngữ Israel hiện đại] hoặc menorah [tên truyền thống, đơn giản là tiếng Do Thái có nghĩa là 'đèn']. Nhiều gia đình sử dụng đèn dầu [theo truyền thống chứa đầy dầu ô liu] cho Hanukkah. Giống như nến Chanukiah, nó có tám bấc để thắp sáng cộng với ánh sáng bổ sung. [89]

Tại Hoa Kỳ, Hanukkah đã trở thành một lễ hội dễ thấy hơn trong phạm vi công cộng từ những năm 1970 khi Giáo sĩ Menachem M. Schneerson kêu gọi nâng cao nhận thức cộng đồng và tuân thủ lễ hội, đồng thời khuyến khích thắp sáng các menorah công cộng. [90][91][92][93] Diane Ashton cho rằng việc một số cộng đồng Do Thái ở Mỹ ngày càng phổ biến và sáng tạo lại Hanukkah như một cách để thích nghi với cuộc sống ở Mỹ, tái phát minh ra lễ hội bằng "ngôn ngữ của chủ nghĩa cá nhân và . [94]

Lý do đèn Hanukkah không phải là để "chiếu sáng nhà bên trong", mà là để "chiếu sáng nhà bên ngoài", để người qua đường nhìn thấy và được nhắc nhở về điều kỳ diệu của ngày lễ [i. e. rằng vỏ dầu nguyên chất duy nhất được tìm thấy chứa đủ dầu để đốt trong một đêm thực sự đã cháy trong tám đêm]. Theo đó, đèn được bố trí ở cửa sổ nổi bật hoặc gần cửa ra đường. Theo thông lệ, một số người Do Thái Ashkenazi có một menorah riêng cho mỗi thành viên trong gia đình [phong tục khác nhau], trong khi hầu hết người Do Thái Sephardi thắp một chiếc cho cả gia đình. Chỉ khi có nguy cơ bị đàn áp bài Do Thái, đèn mới được giấu khỏi tầm nhìn của công chúng, như trường hợp ở Ba Tư dưới sự cai trị của Zoroastrians,[22] hoặc ở các vùng của Châu Âu trước và trong Thế chiến II. Tuy nhiên, hầu hết các nhóm Hasidic thắp đèn gần một ô cửa bên trong, không nhất thiết phải ở nơi công cộng. Theo truyền thống này, những ngọn đèn được đặt ở phía đối diện với mezuzah, vì vậy những người đi qua cửa được bao quanh bởi sự linh thiêng của mitzvot [các điều răn]. [95]

Nói chung, theo luật Do Thái, phụ nữ được miễn trừ khỏi các điều răn tích cực có giới hạn thời gian, mặc dù Talmud yêu cầu phụ nữ tham gia vào nghi thức thắp nến Hanukkah mitzvah "vì họ cũng tham gia vào phép màu". "[96][97]

Thời gian thắp nến[sửa]

Đèn Hanukkah thường sẽ cháy ít nhất nửa giờ sau khi trời tối. [98] Phong tục của nhiều người là thắp sáng lúc mặt trời lặn, mặc dù hầu hết Hasidim thắp sáng muộn hơn. [98] Nhiều Hasidic Rebbes thắp sáng muộn hơn nhiều để hoàn thành nghĩa vụ công bố phép lạ bằng sự hiện diện của Hasidim của họ khi họ đốt đèn. [99]

Nến sáp nhỏ rẻ tiền được bán cho Hanukkah cháy trong khoảng nửa giờ, vì vậy không nên thắp sáng sớm hơn khi màn đêm buông xuống. [98] Tuy nhiên, tối thứ Sáu có một vấn đề. Vì nến có thể không được thắp sáng trên Shabbat, nên nến phải được thắp sáng trước khi mặt trời lặn. [98] Tuy nhiên, chúng phải được thắp sáng nhờ ánh sáng của nến Shabbat. Do đó, lễ Hanukkah menorah được thắp sáng đầu tiên bằng những ngọn nến lớn hơn bình thường,[98] tiếp theo là những ngọn nến Shabbat. Vào cuối Shabbat, có những người thắp đèn Hanukkah trước Havdalah và những người thắp đèn Havdalah trước đèn Hanukkah. [100]

Nếu vì bất kỳ lý do gì mà người ta không thắp sáng vào lúc hoàng hôn hoặc khi màn đêm buông xuống, thì đèn sẽ được thắp sáng sau đó, miễn là có người trên đường phố. [98] Sau đó, đèn vẫn nên được thắp sáng, nhưng chỉ nên đọc lời chúc phúc nếu có ít nhất một người nào đó khác còn thức trong nhà và có mặt tại thời điểm thắp đèn Hannukah. [101]

Phước lành trên những ngọn nến[sửa | sửa mã nguồn]

Điển hình là hai phước lành [brachot; số ít. brachah] được đọc trong lễ hội kéo dài tám ngày này khi thắp nến. Chỉ trong đêm đầu tiên, phước lành shehecheyanu được thêm vào, tạo thành tổng cộng ba phước lành. [102]

Các lời chúc phúc được nói trước hoặc sau khi thắp nến tùy theo truyền thống. Vào đêm đầu tiên của Hanukkah, một ngọn đèn [nến hoặc dầu] được thắp sáng ở phía bên phải của menorah, vào đêm tiếp theo, ngọn đèn thứ hai được đặt ở bên trái của ngọn đèn đầu tiên nhưng nó được thắp sáng trước, v.v., tiếp tục từ . [103]

Ban phước cho việc thắp nến[sửa | sửa mã nguồn]

בָּר. [104]

phiên âm. Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah

Dịch. "Phước cho Ngài, CHÚA, Đức Chúa Trời của chúng ta, Vua của vũ trụ, Đấng đã thánh hóa chúng ta bằng các điều răn của Ngài và ra lệnh cho chúng ta thắp sáng [các] ánh sáng Hanukkah. "

Phước lành cho những điều kỳ diệu của Hanukkah[sửa | sửa mã nguồn]

TOUR. [104]

phiên âm. Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze

Dịch. “Chúc tụng Ngài, lạy Chúa là Thiên Chúa chúng con, Vua vũ trụ, Đấng đã làm phép lạ cho tổ phụ chúng con thuở xưa. "

Hanerot Halalu[sửa mã nguồn]

Sau khi thắp đèn, bài thánh ca Hanerot Halalu được đọc. Có một số phiên bản khác nhau; . [105]

Phiên bản Ashkenazi. ַנֵּר. TOUR ַנֵּר ַנֵּר. Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, [u]bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha. Chúng tôi đốt những ngọn đèn này cho những điều kỳ diệu và kỳ diệu, cho sự cứu chuộc và những trận chiến mà bạn đã thực hiện cho tổ tiên của chúng tôi, vào những ngày đó vào mùa này, thông qua các linh mục thánh thiện của bạn. Trong suốt tám ngày của lễ Hanukkah, những ánh sáng này rất linh thiêng và chúng tôi không được phép sử dụng chúng theo cách thông thường ngoại trừ việc nhìn vào chúng để bày tỏ lòng biết ơn và ca ngợi Danh vĩ đại của Ngài vì những phép lạ, điều kỳ diệu và sự cứu rỗi của Ngài

Maoz Tür [ chỉnh sửa ]

Theo truyền thống Ashkenazi, mỗi đêm sau khi thắp nến, bài thánh ca Ma'oz Turge được hát. Bài hát có sáu khổ thơ. Phần đầu tiên và cuối cùng đề cập đến các chủ đề chung về sự cứu rỗi thiêng liêng, và bốn phần giữa đề cập đến các sự kiện ngược đãi trong lịch sử Do Thái, đồng thời ca ngợi Chúa vì sự tồn tại bất chấp những thảm kịch này [cuộc di cư khỏi Ai Cập, sự giam cầm của người Babylon, phép lạ trong ngày lễ Purim . [106]

Bài hát được sáng tác vào thế kỷ 13 bởi một nhà thơ chỉ được biết đến qua chữ viết đầu tiên trong 5 khổ thơ đầu của bài hát. Mordechai. Giai điệu quen thuộc có lẽ bắt nguồn từ một bài thánh ca của nhà thờ Tin lành Đức hoặc một bài hát dân ca nổi tiếng. [107]

Các phong tục khác[sửa]

Sau khi thắp nến và Ma'oz Tzur, hát các bài hát Hanukkah khác là phong tục ở nhiều gia đình Do Thái. Một số người Do Thái Hasidic và Sephardi thuộc lòng các Thi thiên, chẳng hạn như Thi thiên 30, Thi thiên 67 và Thi thiên 91. Ở Bắc Mỹ và ở Israel, người ta thường trao đổi quà hoặc tặng quà cho trẻ em vào thời điểm này. Ngoài ra, nhiều gia đình khuyến khích con cái của họ tặng tzingakah [từ thiện] thay vì quà cho mình. [108][109]

Những bổ sung đặc biệt cho những lời cầu nguyện hàng ngày[sửa | sửa mã nguồn]

“Chúng con cũng tạ ơn Ngài vì những việc làm kỳ diệu và vì sự cứu chuộc, vì những việc làm vĩ đại và những hành động cứu rỗi do Ngài thực hiện, cũng như vì những cuộc chiến tranh mà Ngài đã tiến hành cho tổ tiên chúng con trong những ngày xa xưa vào mùa này. Vào thời của Hasmonean Mattathias, con trai của thầy tế lễ thượng phẩm Johanan và các con trai của ông, khi vương quốc Hy Lạp-Syria gian ác nổi lên chống lại dân Y-sơ-ra-ên của Ngài, để khiến họ quên Kinh Torah của Ngài và khiến họ từ bỏ các giáo lễ theo ý muốn của Ngài . Cả hai cho chính Ngài, Ngài đã tạo nên một tên vĩ đại và thánh thiện trong thế giới của Ngài, và đối với dân tộc của Ngài, Ngài đã đạt được một sự giải thoát và cứu chuộc vĩ đại. Sau đó, con cái của bạn bước vào nơi tôn nghiêm của ngôi nhà của bạn, dọn dẹp đền thờ của bạn, thanh tẩy nơi tôn nghiêm của bạn, đốt đèn trong các tòa thánh của bạn, và chỉ định tám ngày Hanukkah này để tạ ơn và ca ngợi thánh danh của bạn. "

Bản dịch của Al ha-Nissim[110]

Một phần bổ sung được thực hiện cho phép lành "hoda'ah" [tạ ơn] trong Amidah [những lời cầu nguyện ba lần mỗi ngày], được gọi là Al HaNissim ["Về/về những điều kỳ diệu"]. [111] Phần bổ sung này đề cập đến chiến thắng giành được trước người Syria của Hasmonean Mattathias và các con trai của ông ta. [112][113][22]

Lời cầu nguyện tương tự được thêm vào ân sủng sau bữa ăn. Ngoài ra, các Thánh vịnh Hallel [ca ngợi][114] được hát trong mỗi buổi lễ buổi sáng và những lời cầu nguyện sám hối Tachanun bị bỏ qua. [112][115]

Torah được đọc hàng ngày trong các dịch vụ buổi sáng shacharit trong giáo đường Do Thái, vào ngày đầu tiên bắt đầu từ Số 6. 22 [theo một số phong tục, Số 7. 1], và ngày cuối cùng kết thúc với số 8. 4. Vì Hanukkah kéo dài tám ngày nên nó bao gồm ít nhất một, và đôi khi là hai, ngày Sa-bát của người Do Thái [thứ Bảy]. Phần Torah hàng tuần cho ngày Sa-bát đầu tiên hầu như luôn là Miketz, kể về giấc mơ của Joseph và việc ông bị bắt làm nô lệ ở Ai Cập. Cách đọc Haftarah cho ngày Sa-bát đầu tiên Hanukkah là Xa-cha-ri 2. 14 – Xa-cha-ri 4. 7. Khi có ngày Sa-bát thứ hai trên Hanukkah, cách đọc Haftarah là từ 1 Kings 7. 40–50

Hanukkah menorah cũng được thắp sáng hàng ngày trong giáo đường Do Thái, vào ban đêm với những lời chúc phúc và vào buổi sáng khi không có lời chúc phúc. [116]

Menorah không được thắp sáng trong Shabbat, mà là trước khi bắt đầu Shabbat như đã mô tả ở trên và hoàn toàn không được thắp sáng vào ban ngày. Trong thời Trung cổ, "Megillat Antiochus" đã được đọc trong các giáo đường Do Thái của Ý trên Hanukkah giống như Sách Esther được đọc trên Purim. Nó vẫn là một phần của phụng vụ của người Do Thái Yemen. [117]

Zot Hanukkah[sửa mã nguồn]

Ngày cuối cùng của Hanukkah được một số người gọi là Zot Hanukkah và những người khác gọi là Chanukat HaMizbeach, từ câu thơ được đọc vào ngày này trong giáo đường Do Thái Số 7. 84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach. "Đây là lễ cung hiến bàn thờ". Theo lời dạy của Kabbalah và Hasidism, ngày này là "dấu ấn" cuối cùng của Mùa lễ lớn Yom Kippur và được coi là thời gian để ăn năn vì tình yêu dành cho Chúa. Với tinh thần này, nhiều người Do Thái Hasidic chúc nhau Gmar chatimah tovah ["chúc bạn được phong ấn hoàn toàn vì điều tốt lành"], một lời chào truyền thống cho mùa Yom Kippur. Nó được dạy trong văn học Hasidic và Kabbalistic rằng ngày này đặc biệt tốt lành cho việc thực hiện những lời cầu nguyện. [118]

Phụ nữ có phong tục không làm việc trong ít nhất nửa giờ đầu tiên sau khi nến cháy, và một số người có phong tục không làm việc trong suốt thời gian đốt nến. Cũng không được nhịn ăn hoặc tán dương trong lễ Hanukkah. [77]

Hanukkah là sự kết thúc của Ngày Thánh cao[sửa | sửa mã nguồn]

Một số học giả Hasidic dạy rằng Hanukkah trên thực tế là kết luận cuối cùng của sự phán xét của Chúa kéo dài Ngày Thánh của Rosh Hashana khi nhân loại bị phán xét và Yom Kippur khi bản án được niêm phong. [119]

Các bậc thầy Hassidic trích dẫn từ các nguồn Kabbalistic rằng lòng thương xót của Chúa còn mở rộng hơn nữa, ban cho Trẻ em Israel cho đến ngày cuối cùng của Chanukah [được gọi là "Zot Chanukah" dựa trên những từ xuất hiện trong bài đọc Torah ngày đó], để trở về với Ngài . Họ thấy một số gợi ý về điều này trong các câu thơ khác nhau. Một là Ê-sai 27. 9. “Qua điều này [zot] tội lỗi của Gia-cốp sẽ được tha thứ” – tôi. e. , vì sự thánh thiện của Zot Chanukah. [120]

Phong tục[sửa]

Bản nhạc Radomsk Hasidic Ma'oz Tur

Một số lượng lớn các bài hát đã được viết về chủ đề Hanukkah, có lẽ nhiều hơn bất kỳ ngày lễ nào khác của người Do Thái. Một số bài nổi tiếng nhất là "Ma'oz Tzur" [Rock of Ages], "Latke'le Latke'le" [bài hát tiếng Yiddish về Latkes nấu ăn], "Hanukkiah Li Yesh" ["I Have a Hanukkah Menorah"], " . Trong số những bài hát nổi tiếng nhất ở các nước nói tiếng Anh là "Dreidel, Dreidel, Dreidel"[121] và "Oh Chanukah". [122]

Trong số các Rebbes của triều đại Nadvorna Hasidic, theo thông lệ, các Rebbes sẽ chơi vĩ cầm sau khi menorah được thắp sáng. [123]

Bài thánh ca Hannukah của Penina Moise được xuất bản trong 1842 Bài thánh ca được viết cho việc sử dụng các hội thánh tiếng Do Thái là công cụ khởi đầu cho quá trình Mỹ hóa Hanukkah. [94][124][125]

Có một phong tục ăn thức ăn chiên hoặc nướng trong dầu [tốt nhất là dầu ô liu] để tưởng nhớ phép màu của một lọ dầu nhỏ giữ cho Menorah của Ngôi đền thứ hai cháy sáng trong tám ngày. [126] Các món ăn truyền thống bao gồm latkes, một loại khoai tây rán, đặc biệt là trong các gia đình Ashkenazi. Các gia đình Sephardi, Ba Lan và Israel ăn bánh rán nhân mứt gọi là sufganiyot, vốn là [tiếng Yiddish. פאנטשקעס pontshkes] của người Do Thái Ashkenazi sống ở Đông và Trung Âu trước Holocaust, bimuelos [bánh rán hình cầu] và sufganiyot được chiên ngập trong dầu. Người Do Thái ở Italkim và Hungary theo truyền thống ăn bánh kếp phô mai được gọi là "cassola" hoặc "latkes phô mai". [127]

Latkes không phổ biến ở Israel, vì chúng thường được làm tại nhà hơn và là một món ăn của người Do Thái Ashkenazi. Người Do Thái Sephardi ăn fritas de prasa, một món chiên tương tự làm từ khoai tây nghiền và tỏi tây. Vì phần lớn dân số ở Israel là người gốc Do Thái Sephardi và Mizrahi, và những nhóm này có các món ăn Hanukkah của riêng họ như fritas de prasa, sfinj, cassola và shamlias, trong số những món khác. Latkes cũng đã được thay thế phần lớn bằng sufganiyot do các yếu tố kinh tế địa phương, sự thuận tiện và ảnh hưởng của các tổ chức công đoàn. [128] Các tiệm bánh ở Israel đã phổ biến nhiều loại nhân mới cho sufganiyot bên cạnh loại nhân thạch dâu tây truyền thống, bao gồm kem sô cô la, kem vani, caramel, cappuccino và các loại khác. [129] Trong những năm gần đây, sufganiyot "mini" thu nhỏ chứa một nửa lượng calo so với phiên bản thông thường, 400 đến 600 calo, đã trở nên phổ biến. [130]

Văn học Rabbinic cũng ghi lại truyền thống ăn pho mát và các sản phẩm từ sữa khác trong lễ Hanukkah. [131] Phong tục này, như đã đề cập ở trên, để tưởng nhớ chủ nghĩa anh hùng của Judith trong thời kỳ người Do Thái bị giam cầm ở Babylon và nhắc nhở chúng ta rằng phụ nữ cũng đóng một vai trò quan trọng trong các sự kiện của Hanukkah. [132] Cuốn sách Deuterocanonical của Judith [Yehudit hoặc Yehudis trong tiếng Do Thái], không phải là một phần của Tanakh, ghi lại rằng Holofernes, một vị tướng người Assyria, đã bao vây làng Bethulia như một phần trong chiến dịch chinh phục Judea của ông ta. Sau những cuộc giao tranh dữ dội, nguồn cung cấp nước của người Do Thái bị cắt và tình thế trở nên tuyệt vọng. Judith, một góa phụ ngoan đạo, nói với các nhà lãnh đạo thành phố rằng cô ấy có một kế hoạch để cứu thành phố. Judith đến các trại của người Assyria và giả vờ đầu hàng. Cô đã gặp Holofernes, người bị vẻ đẹp của cô mê hoặc. Cô quay trở lại lều của anh với anh, nơi cô cho anh ăn pho mát và rượu vang. Khi anh ta chìm vào giấc ngủ say, Judith đã chặt đầu anh ta và trốn khỏi trại, mang theo cái đầu bị chặt của cô ta [việc Judith chặt đầu Holofernes trong lịch sử là một chủ đề phổ biến trong nghệ thuật]. Khi những người lính của Holofernes tìm thấy xác của anh ta, họ vô cùng sợ hãi; . Thành phố đã được cứu, và người Assyria bị đánh bại. [133]

Ngỗng quay trong lịch sử là món ăn truyền thống trong lễ Hanukkah của người Do Thái ở Đông Âu và Mỹ, mặc dù phong tục này đã giảm trong những thập kỷ gần đây. [134]

Người Do Thái Ấn Độ theo truyền thống ăn gulab jamun, những viên bột chiên ngâm trong xi-rô ngọt, tương tự như teiglach hoặc bimuelos, như một phần trong lễ Hanukkah của họ. Người Do Thái ở Ý ăn gà rán, cassola [latke phô mai ricotta gần giống với bánh pho mát] và Frittelle di riso par Hanukkah [bánh gạo ngọt chiên]. Người Do Thái Rumani ăn mì ống latkes như một món ăn truyền thống của lễ Hanukkah, còn người Do Thái Syria ăn Kibbet Yatkeen, một món ăn được làm từ bí ngô và lúa mì bulgur tương tự như latkes, cũng như phiên bản riêng của họ về món keftes de prasa được tẩm gia vị và quế. [135]

Dreidel [ chỉnh sửa ]

Sau khi thắp nến, người ta thường chơi [hoặc quay] dreidel. Dreidel, hay sevivon trong tiếng Do Thái, là một con quay bốn mặt mà trẻ em chơi trong lễ Hanukkah. Mỗi mặt được in một chữ cái tiếng Do Thái viết tắt của các từ tiếng Do Thái נס גדול היה שם [Nes Gadol Haya Sham, "Một phép lạ vĩ đại đã xảy ra ở đó"], đề cập đến phép lạ của dầu đã diễn ra ở Beit Hamikdash. Mặt thứ tư của một số dreidels được bán ở Israel được khắc chữ פ [Pe], nghĩa là từ viết tắt נס גדול היה פה [Nes Gadol Haya Po, "Một phép màu vĩ đại đã xảy ra ở đây"], đề cập đến thực tế là phép màu đã xảy ra ở . Các cửa hàng trong khu phố Haredi cũng bán Shin dreidels truyền thống, bởi vì họ hiểu "ở đó" để chỉ Đền thờ chứ không phải toàn bộ Vùng đất của Israel, và bởi vì các Bậc thầy Hasidic gán ý nghĩa cho các chữ cái truyền thống. [136][137]

Hanukkah gelt [ chỉnh sửa ]

Hanukkah gelt [tiếng Yiddish có nghĩa là "tiền Hanukkah"] được biết đến ở Israel bởi bản dịch tiếng Do Thái dmei Hanukkah, thường được phân phát cho trẻ em trong lễ hội Hanukkah. Việc tặng gelt Hanukkah cũng làm tăng thêm sự phấn khích cho kỳ nghỉ. Số tiền thường bằng đồng xu nhỏ, mặc dù ông bà hoặc người thân có thể cho số tiền lớn hơn. Truyền thống tặng gel Chanukah bắt nguồn từ một phong tục lâu đời ở Đông Âu, trẻ em tặng thầy cô một khoản tiền nhỏ vào thời điểm này trong năm như một biểu hiện của lòng biết ơn. Một minhag ủng hộ đêm thứ năm của Hanukkah vì đã cho Hanukkah gelt. [138] Không giống như các đêm khác của Hanukkah, đêm thứ năm không bao giờ rơi vào ngày Shabbat, do đó không bao giờ mâu thuẫn với lệnh Halachic về việc xử lý tiền trong ngày Shabbat. [139]

Hanukkah trong Nhà Trắng[sửa | sửa mã nguồn]

Hoa Kỳ có lịch sử công nhận và kỷ niệm Hanukkah theo một số cách. Liên kết Hanukkah sớm nhất với Nhà Trắng xảy ra vào năm 1951 khi Thủ tướng Israel David Ben-Gurion tặng Tổng thống Hoa Kỳ Harry Truman một Hanukkah Menorah. Năm 1979, tổng thống Jimmy Carter tham gia buổi lễ thắp nến Hanukkah công khai đầu tiên của National Menorah được tổ chức trên bãi cỏ của Nhà Trắng. Năm 1989, Tổng thống George H. W. Bush trưng bày một menorah trong Nhà Trắng. Năm 1993, Tổng thống Bill Clinton mời một nhóm học sinh đến Phòng Bầu dục để dự một buổi lễ nhỏ. [91]

Dịch vụ Bưu chính Hoa Kỳ đã phát hành một số tem bưu chính có chủ đề Hanukkah. Năm 1996, Bưu điện Hoa Kỳ [USPS] đã phát hành tem Hanukkah trị giá 32 xu như một vấn đề chung với Israel. [140] Năm 2004, sau tám năm phát hành lại thiết kế menorah, USPS đã ban hành thiết kế dreidel cho tem Hanukkah. Thiết kế dreidel đã được sử dụng cho đến năm 2008. Vào năm 2009, một con tem Hanukkah đã được phát hành với thiết kế có hình ảnh một menorah với chín ngọn nến được thắp sáng. [141] Năm 2008, Tổng thống George W. Bush đã tổ chức tiệc chiêu đãi Hanukkah chính thức tại Nhà Trắng, nơi ông liên kết dịp này với món quà năm 1951 bằng cách sử dụng menorah đó cho buổi lễ, với cháu trai của Ben-Gurion và cháu trai của Truman thắp nến. [142]

Vào tháng 12 năm 2014, hai lễ kỷ niệm Hanukkah đã được tổ chức tại Nhà Trắng. Nhà Trắng đã đặt hàng một menorah do học sinh trường Max Rayne ở Israel làm và mời hai học sinh của trường tham gia U. S. Tổng thống Barack Obama và Đệ nhất phu nhân Michelle Obama chào đón hơn 500 khách mời đến dự lễ kỷ niệm. Trường học của học sinh ở Israel bị nhóm cực đoan đốt phá. Tổng thống Obama nói rằng "những học sinh này dạy cho chúng ta một bài học quan trọng cho thời điểm này trong lịch sử của chúng ta. Ánh sáng hy vọng phải tồn tại lâu hơn ngọn lửa hận thù. Đó là những gì câu chuyện Hanukkah dạy chúng ta. Đó là điều mà những người trẻ tuổi của chúng ta có thể dạy chúng ta - rằng một hành động của niềm tin có thể làm nên điều kỳ diệu, rằng tình yêu mạnh hơn sự thù hận, rằng hòa bình có thể chiến thắng xung đột. "[143] Giáo sĩ Angela Warnick Buchdahl, khi chủ trì các buổi cầu nguyện tại buổi lễ đã nhận xét về khung cảnh đặc biệt như thế nào, đã hỏi Tổng thống liệu ông có tin rằng những người sáng lập nước Mỹ có thể hình dung rằng một ngày nào đó một nữ giáo sĩ Do Thái người Mỹ gốc Á sẽ có mặt tại buổi lễ hay không. . [144]

Ngày của Hanukkah được xác định theo lịch Do Thái. Hanukkah bắt đầu vào ngày thứ 25 của Kislev và kết thúc vào ngày thứ hai hoặc thứ ba của Tevet [Kislev có thể có 29 hoặc 30 ngày]. Ngày của người Do Thái bắt đầu từ lúc mặt trời lặn. ngày Hanukkah cho gần đây và sắp tới

• Hoàng hôn, ngày 22 tháng 12 năm 2019 – đêm xuống, ngày 30 tháng 12 năm 2019
• Hoàng hôn, ngày 10 tháng 12 năm 2020 – đêm xuống, ngày 18 tháng 12 năm 2020
• Hoàng hôn, ngày 28 tháng 11 năm 2021 – đêm xuống, ngày 6 tháng 12 năm 2021
• Hoàng hôn, ngày 18 tháng 12 năm 2022 – đêm xuống, ngày 26 tháng 12 năm 2022
• Hoàng hôn, ngày 7 tháng 12 năm 2023 – đêm xuống, ngày 15 tháng 12 năm 2023
• Hoàng hôn, ngày 25 tháng 12 năm 2024 – đêm xuống, ngày 2 tháng 1 năm 2025
• Hoàng hôn, ngày 14 tháng 12 năm 2025 – đêm xuống, ngày 22 tháng 12 năm 2025
• Hoàng hôn, ngày 4 tháng 12 năm 2026 – đêm xuống, ngày 12 tháng 12 năm 2026

Vào năm 2013, vào ngày 28 tháng 11, ngày lễ Tạ ơn của người Mỹ rơi vào dịp lễ Hanukkah lần thứ ba kể từ khi Lễ tạ ơn được Tổng thống Abraham Lincoln tuyên bố là ngày lễ quốc gia. Lần cuối cùng là năm 1899; . [145] Sự hội tụ này đã thúc đẩy việc tạo ra chủ nghĩa thần kinh Thanksgivukkah. [146][147][148]

Tầm quan trọng tượng trưng[sửa | sửa mã nguồn]

Các ngày lễ lớn của người Do Thái là những ngày mà tất cả các hình thức làm việc đều bị cấm và có các bữa ăn ngày lễ truyền thống, kiddush, thắp nến ngày lễ, v.v. Chỉ những ngày lễ trong Kinh thánh mới phù hợp với các tiêu chí này và Chanukah đã được thành lập khoảng hai thế kỷ sau khi Kinh thánh tiếng Do Thái được hoàn thành. Tuy nhiên, mặc dù Chanukah có nguồn gốc từ giáo sĩ Do Thái, nó vẫn được tổ chức theo truyền thống một cách trọng đại và rất công khai. Yêu cầu đặt menorah, hoặc Chanukiah, ở cửa ra vào hoặc cửa sổ, tượng trưng cho mong muốn mang lại cho phép màu Chanukah một vị trí cao. [149]

Một số nhà sử học Do Thái đề xuất một lời giải thích khác cho sự miễn cưỡng ca ngợi chủ nghĩa quân phiệt của các giáo sĩ Do Thái. [cần làm rõ] Đầu tiên, các giáo sĩ Do Thái đã viết thư sau khi các nhà lãnh đạo Hasmonean đã dẫn Judea vào vòng kìm kẹp của Rome và vì vậy có thể không muốn dành nhiều lời khen ngợi cho gia đình. Thứ hai, họ rõ ràng muốn thúc đẩy cảm giác phụ thuộc vào Chúa, thúc giục người Do Thái hướng về thần linh để được bảo vệ. Họ có thể sợ xúi giục người Do Thái tham gia một cuộc nổi dậy khác có thể dẫn đến thảm họa, như cuộc nổi dậy ở Bar ​​Kochba đã làm. [150]

Tuy nhiên, với sự ra đời của Chủ nghĩa phục quốc Do Thái và nhà nước Israel, những chủ đề này đã được xem xét lại. Ở Israel hiện đại, các khía cạnh quốc gia và quân sự của Hanukkah, một lần nữa, chiếm ưu thế hơn. [151][152]

Trong khi Hanukkah là một ngày lễ tương đối nhỏ của người Do Thái, thể hiện qua việc thiếu các hạn chế tôn giáo đối với công việc ngoài vài phút sau khi thắp nến, thì ở Bắc Mỹ, Hanukkah trong thế kỷ 21 đã chiếm vị trí ngang bằng với Lễ Vượt qua như một biểu tượng của người Do Thái. . Cả hai phiên bản Hanukkah của Israel và Bắc Mỹ đều nhấn mạnh đến sự phản kháng, tập trung vào một số sự kết hợp giữa giải phóng dân tộc và tự do tôn giáo như ý nghĩa xác định của ngày lễ. [153][7]

Một số người Do Thái ở Bắc Mỹ và Israel đã đưa ra những lo ngại về môi trường liên quan đến "phép màu dầu mỏ" của Hanukkah, nhấn mạnh sự phản ánh về bảo tồn năng lượng và độc lập về năng lượng. Một ví dụ về điều này là chiến dịch năng lượng tái tạo của Liên minh về Môi trường và Cuộc sống Do Thái. [154][155][156]

Mối quan hệ với Giáng sinh[sửa | sửa mã nguồn]

Trong Giáo hội Công giáo, Christmastide có Octave riêng, là tám ngày đặc biệt được dành riêng để chào mừng Giáng sinh từ ngày 25 tháng 12 đến ngày 1 tháng 1. Đây được coi là sự đáp ứng của Cơ đốc giáo đối với yêu cầu của văn bản gốc về Hanukkah là tám ngày, “Và họ vui mừng giữ tám ngày, như trong lễ Lều tạm, nhớ rằng trước đó không lâu họ đã tổ chức lễ Lều tạm. . 6]. Mùa Vọng được coi là mùa của bóng tối trước mùa của ánh sáng, Giáng sinh, vì vậy, vì lý do này, Giáng sinh có thể được coi là "Hanukkah mới", hoặc sự hoàn thành của nó thông qua Chúa giáng sinh. Điều này cũng giống như Tuần Bát Nhật Phục Sinh là tám ngày trọng thể của Lễ Vượt Qua Xuất Hành.

Ở Bắc Mỹ, Hanukkah ngày càng trở nên quan trọng đối với nhiều cá nhân và gia đình Do Thái trong nửa sau của thế kỷ 20, bao gồm một số lượng lớn người Do Thái thế tục, những người muốn ăn mừng một sự thay thế của người Do Thái cho lễ Giáng sinh thường trùng với lễ Hanukkah. [157][158] Diane Ashton lập luận rằng những người nhập cư Do Thái đến Mỹ đã nâng cao hồ sơ của Hanukkah như một sự thay thế lấy trẻ em làm trung tâm cho Giáng sinh ngay từ những năm 1800. [159] Điều này phần nào phản ánh uy thế của Lễ Giáng sinh, giống như lễ Hanukkah ngày càng trở nên quan trọng vào những năm 1800. [160] Trong khoảng thời gian này, các nhà lãnh đạo Do Thái [đặc biệt là Cải cách] như Max Lilienthal và Isaac Mayer Wise đã nỗ lực đổi thương hiệu cho Hanukkah và bắt đầu tổ chức lễ kỷ niệm Hanukkah cho trẻ em tại các giáo đường của họ, bao gồm kẹo và các bài hát. [159][161] Đến những năm 1900, nó bắt đầu trở thành một ngày lễ thương mại như Lễ Giáng sinh, với những món quà và đồ trang trí Hanukkah xuất hiện trong các cửa hàng và tạp chí Phụ nữ Do Thái in các bài báo về trang trí ngày lễ, lễ kỷ niệm của trẻ em và tặng quà. [159] Ashton nói rằng các gia đình Do Thái làm điều này để duy trì bản sắc Do Thái vốn khác biệt với văn hóa Kitô giáo chính thống, mặt khác, việc phản ánh lễ Hanukkah và Lễ Giáng sinh khiến các gia đình và trẻ em Do Thái cảm thấy rằng họ là người Mỹ. [159] Mặc dù người Do Thái Ashkenazi có truyền thống tặng "gelt" hoặc tiền cho trẻ em trong dịp lễ Hanukkah, nhưng ở nhiều gia đình, truyền thống này đã được bổ sung bằng việc tặng những món quà khác để trẻ em Do Thái có thể thích nhận quà giống như lễ Giáng sinh của chúng. . [162] Trẻ em đóng một vai trò quan trọng trong lễ Hanukkah, và các gia đình Do Thái có con thường tổ chức lễ này nhiều hơn so với các gia đình Do Thái không có con, và các nhà xã hội học đưa ra giả thuyết rằng điều này là do cha mẹ Do Thái không muốn con cái của họ bị xa lánh với các bạn đồng trang lứa không phải là người Do Thái. . [157] Những lễ kỷ niệm gần đây cũng chứng kiến ​​sự hiện diện của bụi cây Hanukkah, được coi là đối trọng của người Do Thái với cây Giáng sinh. Ngày nay, hầu hết các giáo sĩ Do Thái không khuyến khích sự hiện diện của bụi cây Hanukkah,[163] nhưng một số giáo sĩ Cải cách, Người theo chủ nghĩa tái thiết và những người theo chủ nghĩa bảo thủ tự do hơn không phản đối, họ cũng không phản đối sự hiện diện của cây thông Noel.

2022 2023 là năm nào trong Giáo hội Công giáo?

Giáo Phận Burlington sẽ dành năm 2022 là “Năm Rước Lễ. Hiệp nhất trong Tín điều, Thờ phượng và Đời sống” trùng hợp với chủ đề mà Đức Thánh Cha Phanxicô đã chọn cho Thượng Hội đồng Giám mục sắp tới

Những ngày lễ buộc trong Giáo hội Công giáo 2022 là gì?

CÁC NGÀY THÁNH LỄ

Năm 2023 dành riêng cho điều gì trong Giáo hội Công giáo?

ROME — Trước khi cử hành Năm Thánh 2025, Đức Thánh Cha Phanxicô yêu cầu người Công giáo trên toàn thế giới dành thời gian trong năm 2023 để nghiên cứu các văn kiện của Công đồng Vatican II.

Các ngày lễ nghĩa vụ theo thứ tự là gì?

Tính đến thời điểm viết bài này, các Nhà thờ Công giáo La Mã ở Hoa Kỳ tuân theo sáu trong số các ngày lễ buộc. .

Chúa Giáng Sinh của Chúa Giêsu Kitô

Lễ Đức Maria

Lễ Thăng thiên

Giả định của Mary

Tất cả các ngày lễ thánh

Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội