Đa dạng sắc tộc và chủng tộc ở Hoa Kỳ Chương 8

Cuộc đua

Trước tiên, hãy bắt đầu với chủng tộc, đề cập đến một nhóm người có chung một số đặc điểm thể chất di truyền, chẳng hạn như màu da, đặc điểm khuôn mặt và tầm vóc. Một câu hỏi quan trọng về chủng tộc là liệu nó thuộc phạm trù sinh học hay xã hội hơn. Hầu hết mọi người nghĩ về chủng tộc theo thuật ngữ sinh học, và trong hơn ba trăm năm, hoặc kể từ khi người châu Âu da trắng bắt đầu xâm chiếm các quốc gia có nhiều người da màu, mọi người đã được xác định thuộc chủng tộc này hay chủng tộc khác dựa trên các đặc điểm sinh học nhất định

Chắc chắn dễ dàng nhận thấy rằng mọi người ở Hoa Kỳ và trên toàn thế giới khác nhau về thể chất theo một số cách rõ ràng. Sự khác biệt dễ nhận thấy nhất là màu da. Một số nhóm người có làn da rất tối, trong khi những người khác có làn da rất sáng. Sự khác biệt khác cũng tồn tại. Một số người có mái tóc rất xoăn, trong khi những người khác có mái tóc rất thẳng. Có người môi mỏng, có người môi dày. Một số nhóm người có xu hướng tương đối cao, trong khi những nhóm khác có xu hướng tương đối thấp. Sử dụng sự khác biệt về thể chất như vậy làm tiêu chí của họ, các nhà khoa học đã có lúc xác định được tới chín chủng tộc. Người Châu Phi, Người Mỹ Da Đỏ hoặc Người Mỹ Bản Địa, Người Châu Á, Người Thổ Dân Châu Úc, Người Châu Âu (thường được gọi là “da trắng”), Người Da Đỏ, Người Melanesia, Người Micronesia và Người Polynesia (Smedley, 2007)

Mặc dù con người chắc chắn khác nhau về những loại đặc điểm thể chất này, nhưng các nhà nhân chủng học, xã hội học và nhiều nhà sinh vật học đặt câu hỏi về giá trị của những phạm trù này và do đó, giá trị của khái niệm sinh học về chủng tộc (Smedley, 2007). Có điều, chúng ta thường thấy nhiều sự khác biệt về thể chất trong một chủng tộc hơn là giữa các chủng tộc. Ví dụ: một số người mà chúng tôi gọi là "da trắng" (hoặc người Châu Âu), chẳng hạn như những người có nguồn gốc từ Scandinavia, có làn da rất sáng, trong khi những người khác, chẳng hạn như những người có nguồn gốc từ Đông Âu, có làn da sẫm màu hơn nhiều. Trên thực tế, một số “người da trắng” có làn da sẫm màu hơn một số “người da đen” hoặc người Mỹ gốc Phi. Một số người da trắng có mái tóc rất thẳng, trong khi những người khác có mái tóc rất xoăn; . Do sự sinh sản giữa các chủng tộc từ thời nô lệ, người Mỹ gốc Phi cũng khác nhau về độ sẫm màu của da và các đặc điểm thể chất khác. Trên thực tế, người ta ước tính rằng ít nhất 30 phần trăm người Mỹ gốc Phi có một số người da trắng (i. e. , Châu Âu) và ít nhất 20 phần trăm người da trắng có tổ tiên là người Châu Phi hoặc người Mỹ bản địa. Nếu sự khác biệt rõ ràng về chủng tộc đã từng tồn tại hàng trăm hoặc hàng nghìn năm trước (và nhiều nhà khoa học nghi ngờ sự khác biệt đó từng tồn tại), thì trong thế giới ngày nay, những khác biệt này ngày càng trở nên mờ nhạt.

Tổng thống Barack Obama có cha là người châu Phi và mẹ là người da trắng. Mặc dù tổ tiên của ông là người da đen và da trắng như nhau, Obama coi mình là người Mỹ gốc Phi, giống như hầu hết người Mỹ. Tuy nhiên, ở một số quốc gia Mỹ Latinh, Obama sẽ được coi là người da trắng vì có tổ tiên là người da trắng. Steve Jurvetson – Barak Obama trong cuộc họp chính – CC BY 2. 0

Một lý do khác để đặt câu hỏi về khái niệm chủng tộc sinh học là một cá nhân hoặc một nhóm cá nhân thường được chỉ định một cách tùy tiện vào một chủng tộc. Ví dụ, một thế kỷ trước, người Do Thái ở Ireland, Ý và Đông Âu rời quê hương không được coi là người da trắng khi họ đến Hoa Kỳ mà là một chủng tộc khác, thấp kém hơn (nếu không được nêu tên) (Painter, 2010). Niềm tin vào sự thấp kém của họ đã giúp biện minh cho sự đối xử khắc nghiệt mà họ phải chịu đựng ở đất nước mới của họ. Tất nhiên, ngày nay, chúng tôi gọi mọi người từ cả ba nguồn gốc là người da trắng hoặc người châu Âu

Trong bối cảnh này, hãy xem xét một người nào đó ở Hoa Kỳ có cha hoặc mẹ là người da trắng và cha là người da đen. Người này thuộc chủng tộc nào? . Nhưng đâu là logic để làm như vậy?

Hoặc xem xét một người có cha hoặc mẹ là người da trắng và cha hoặc mẹ khác là con của cha hoặc mẹ là người da đen và cha hoặc mẹ là người da trắng. Do đó, người này có ba ông bà da trắng và một ông bà da đen. Mặc dù tổ tiên của người này do đó có 75% là người da trắng và 25% là người da đen, nhưng người đó có thể được coi là người da đen ở Hoa Kỳ và có thể chấp nhận bản sắc chủng tộc này. Thực tiễn này phản ánh quy tắc một giọt truyền thống ở Hoa Kỳ xác định một người nào đó là người da đen nếu người đó có ít nhất một giọt máu đen và quy tắc này đã được sử dụng ở miền Nam trước chiến tranh để giữ cho dân số nô lệ càng đông càng tốt (Staples . Tuy nhiên, ở nhiều quốc gia Mỹ Latinh, người này sẽ được coi là người da trắng (xem Chú thích 3. 7 “Bài học từ các xã hội khác”). Với những chỉ định tùy tiện như vậy, chủng tộc là một phạm trù xã hội hơn là một phạm trù sinh học

Bài học từ các xã hội khác

Khái niệm chủng tộc ở Brazil

Cuộc đua như một công trình xã hội

Những lý do để nghi ngờ cơ sở sinh học của các phạm trù chủng tộc cho thấy rằng chủng tộc là một phạm trù xã hội hơn là một phạm trù sinh học. Một cách khác để nói điều này là chủng tộc là một cấu trúc xã hội, một khái niệm không có thực tế khách quan mà đúng hơn là những gì mọi người quyết định (Berger & Luckmann, 1963). Theo quan điểm này, chủng tộc không có sự tồn tại thực sự nào ngoài những gì và cách mọi người nghĩ về nó.

Sự hiểu biết về chủng tộc này được phản ánh trong các vấn đề, đã nêu trước đó, trong việc xếp những người có nguồn gốc đa chủng tộc vào bất kỳ một nhóm chủng tộc nào. Chúng tôi đã đề cập đến ví dụ của Tổng thống Obama. Một ví dụ khác, tay golf Tiger Woods thường được các phương tiện truyền thông gọi là người Mỹ gốc Phi khi anh bắt đầu chơi golf vào cuối những năm 1990, nhưng trên thực tế, tổ tiên của anh là một nửa người châu Á (chia đều giữa người Trung Quốc và người Thái Lan), một

Các ví dụ lịch sử về nỗ lực xếp con người vào các nhóm chủng tộc nhấn mạnh hơn nữa chủ nghĩa xây dựng xã hội của chủng tộc. Ở miền Nam trong thời kỳ nô lệ, màu da của nô lệ sáng dần theo năm tháng khi những đứa trẻ được sinh ra từ sự kết hợp, thường dưới hình thức cưỡng hiếp, của chủ nô và những người da trắng khác với nô lệ. Khi việc phân biệt ai là “da đen” và ai không trở nên khó khăn, nhiều vụ tranh chấp tại tòa án về bản sắc chủng tộc của mọi người đã xảy ra. Những người bị buộc tội có tổ tiên là người da đen sẽ ra tòa để chứng minh họ là người da trắng để tránh bị bắt làm nô lệ hoặc các vấn đề khác (Staples, 1998)

Mặc dù chủng tộc là một cấu trúc xã hội, nhưng cũng đúng là chủng tộc có những hậu quả thực sự bởi vì mọi người coi chủng tộc là một điều gì đó có thật. Mặc dù có rất ít DNA giải thích cho sự khác biệt về thể chất mà chúng ta liên kết với sự khác biệt về chủng tộc, nhưng số lượng ít đó không chỉ khiến chúng ta phân loại mọi người thành các chủng tộc khác nhau mà còn đối xử với họ khác nhau—và quan trọng hơn là không công bằng—dựa trên sự phân loại của họ. Tuy nhiên, bằng chứng hiện đại cho thấy có rất ít cơ sở khoa học cho sự phân loại chủng tộc vốn là nguồn gốc của quá nhiều bất bình đẳng

dân tộc

Do những vấn đề về ý nghĩa của chủng tộc, nhiều nhà khoa học xã hội thích thuật ngữ dân tộc hơn khi nói về những người da màu và những người khác có di sản văn hóa đặc biệt. Trong bối cảnh này, dân tộc đề cập đến những kinh nghiệm xã hội, văn hóa và lịch sử được chia sẻ, xuất phát từ nền tảng quốc gia hoặc khu vực chung, làm cho các nhóm dân số khác nhau. Tương tự, một nhóm dân tộc là một nhóm nhỏ của dân số với một tập hợp các kinh nghiệm lịch sử, văn hóa và xã hội được chia sẻ; . Vì vậy, các thuật ngữ dân tộc và nhóm dân tộc tránh được ý nghĩa sinh học của các thuật ngữ chủng tộc và nhóm chủng tộc.

Đồng thời, tầm quan trọng mà chúng ta gán cho sắc tộc cho thấy rằng theo nhiều cách, nó cũng là một công trình xây dựng xã hội và do đó, tư cách thành viên sắc tộc của chúng ta có những hậu quả quan trọng đối với cách chúng ta được đối xử. Đặc biệt, lịch sử và thực tiễn hiện nay cho thấy chúng ta dễ có thành kiến ​​với người khác dân tộc mình. Phần lớn phần còn lại của chương này đề cập đến định kiến ​​và phân biệt đối xử đang diễn ra ngày nay ở Hoa Kỳ đối với những người không phải là người da trắng và người châu Âu. Trên khắp thế giới ngày nay, xung đột sắc tộc tiếp tục lộ ra cái đầu xấu xí của nó. Những năm 1990 và 2000 tràn ngập những cuộc thanh trừng sắc tộc và những cuộc chiến gay gắt giữa các nhóm sắc tộc ở Đông Âu, Châu Phi và các nơi khác. Các di sản dân tộc của chúng ta định hình chúng ta theo nhiều cách và khiến nhiều người trong chúng ta tự hào, nhưng chúng cũng là nguồn gốc của nhiều xung đột, định kiến ​​và thậm chí là hận thù, như câu chuyện về tội ác căm thù mở đầu chương này đã nhắc nhở chúng ta một cách đáng buồn

Các khía cạnh của bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc

Bất bình đẳng về chủng tộc và dân tộc thể hiện ở mọi tầng lớp xã hội. Sự phân biệt đối xử cá nhân và thể chế vừa được thảo luận là một biểu hiện của sự bất bình đẳng này. Chúng ta cũng có thể thấy bằng chứng rõ ràng về sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc trong các số liệu thống kê khác nhau của chính phủ. Đôi khi số liệu thống kê nói dối, và đôi khi chúng cung cấp một bức tranh quá chân thực; . bàn số 3. 2 “Các chỉ số được lựa chọn về bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc ở Hoa Kỳ” trình bày dữ liệu về sự khác biệt giữa các chủng tộc và sắc tộc trong thu nhập, giáo dục và sức khỏe

Bảng 3. 2 Các chỉ số được lựa chọn về bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc ở Hoa Kỳ

nguồn. Dữ liệu từ Cục điều tra dân số Hoa Kỳ. (2012). Tóm tắt thống kê của Hoa Kỳ. 2012. Washington DC. Văn phòng In ấn của Chính phủ Hoa Kỳ. Lấy từ www. điều tra dân số. gov/compendia/statab; . (2012). Công cụ tìm kiếm thông tin của Mỹ. Lấy từ http. //người tìm hiểu thực tế2. điều tra dân số. gov/faces/nav/jsf/pages/index. xhtml; . , & Mathews, T. J. (2011). Tử vong trẻ sơ sinh—Hoa Kỳ, 2000–2007. Báo cáo hàng tuần về tỷ lệ mắc bệnh và tử vong, 60(1), 49–51

Trung bình người Mỹ gốc Á có thu nhập gia đình cao hơn người da trắng. Mặc dù người Mỹ gốc Á thường được coi là “thiểu số kiểu mẫu”, nhưng một số người châu Á ít có khả năng đạt được thành công về kinh tế hơn những người khác, và những định kiến ​​về người châu Á và sự phân biệt đối xử với họ vẫn là những vấn đề nghiêm trọng. LindaDee2006 – CC BY-NC-ND 2. 0

Hình ảnh được trình bày bởi Bảng 3. 2 “Các chỉ số chọn lọc về bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc ở Hoa Kỳ” rõ ràng. Các nhóm chủng tộc và dân tộc Hoa Kỳ khác nhau đáng kể về cơ hội sống của họ. Ví dụ, so với người da trắng, người Mỹ gốc Phi, người Latinh và người Mỹ bản địa có thu nhập gia đình thấp hơn nhiều và tỷ lệ nghèo đói cao hơn nhiều; . Ngoài ra, người Mỹ gốc Phi và người Mỹ bản địa có tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh cao hơn nhiều so với người da trắng. Chẳng hạn, trẻ sơ sinh da đen có nguy cơ tử vong cao hơn gấp đôi so với trẻ sơ sinh da trắng. Các chương sau của cuốn sách này sẽ tiếp tục làm nổi bật các khía cạnh khác nhau của sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc

Mặc dù bảng 3. 2 “Các chỉ số chọn lọc về bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc ở Hoa Kỳ” cho thấy người Mỹ gốc Phi, người Latinh và người Mỹ bản địa có tình trạng tồi tệ hơn nhiều so với người da trắng, điều này thể hiện một mô hình phức tạp hơn đối với người Mỹ gốc Á. So với người da trắng, người Mỹ gốc Á có thu nhập gia đình cao hơn và có nhiều khả năng có bằng đại học hơn, nhưng họ cũng có tỷ lệ nghèo cao hơn. Do đó, nhiều người Mỹ gốc Á làm ăn tương đối tốt, trong khi những người khác thì tương đối tệ hơn, như vừa lưu ý. Mặc dù người Mỹ gốc Á thường được coi là “thiểu số kiểu mẫu”, nghĩa là họ đã đạt được thành công về kinh tế mặc dù không phải là người da trắng, nhưng một số người châu Á lại kém khả năng leo lên bậc thang kinh tế hơn những người khác. Hơn nữa, định kiến ​​về người Mỹ gốc Á và sự phân biệt đối xử với họ vẫn là những vấn đề nghiêm trọng (Chou và Feagin, 2008). Ngay cả tỷ lệ thành công chung của người Mỹ gốc Á cũng che khuất sự thật rằng nghề nghiệp và thu nhập của họ thường thấp hơn so với mong đợi từ trình độ học vấn của họ. Do đó, họ phải làm việc chăm chỉ hơn để đạt được thành công so với người da trắng (Hurh & Kim, 1999)

Khoảng Cách Giàu Có Về Chủng Tộc/Sắc Tộc Gia Tăng

Ở phần đầu của chương này, chúng tôi đã lưu ý rằng sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc đã tồn tại từ những ngày đầu của Hoa Kỳ. Chúng tôi cũng lưu ý rằng các nhà khoa học xã hội đã cảnh báo rằng một số điều kiện thực sự đã trở nên tồi tệ hơn đối với người da màu kể từ những năm 1960 (Hacker, 2003; Massey & Sampson, 2009)

Bằng chứng gần đây về tình trạng xấu đi này xuất hiện trong một báo cáo của Trung tâm Nghiên cứu Pew (2011). Báo cáo tập trung vào sự chênh lệch giàu nghèo giữa các chủng tộc, bao gồm tổng tài sản của một gia đình (thu nhập, tiết kiệm và đầu tư, vốn chủ sở hữu nhà, v.v.). ) và các khoản nợ (thế chấp, thẻ tín dụng, v.v. ). Báo cáo cho thấy khoảng cách giàu nghèo giữa một bên là các hộ gia đình da trắng và một bên là các hộ gia đình người Mỹ gốc Phi và gốc Latinh, đã rộng hơn nhiều so với chỉ vài năm trước đó, do nền kinh tế Hoa Kỳ chững lại kể từ năm 2008 đã ảnh hưởng nghiêm trọng đến người da đen hơn so với trước đó.

Theo báo cáo, tài sản trung bình của người da trắng cao gấp 10 lần so với tài sản trung bình của người da đen vào năm 2007, một sự chênh lệch đáng nản lòng đối với bất kỳ ai tin vào bình đẳng chủng tộc. Tuy nhiên, đến năm 2009, tài sản trung bình của người da trắng đã tăng gấp 20 lần so với tài sản trung bình của người da đen và gấp 18 lần tài sản trung bình của người Latinh. Các hộ gia đình da trắng có giá trị ròng trung bình khoảng 113.000 đô la, trong khi các hộ gia đình da đen và gốc Latinh có giá trị ròng trung bình lần lượt chỉ là 5.700 đô la và 6.300 đô la (xem Hình 3. 5 “Khoảng cách giàu nghèo theo chủng tộc/sắc tộc (Giá trị ròng trung bình của các hộ gia đình năm 2009)”). Sự khác biệt về chủng tộc và sắc tộc này là lớn nhất kể từ khi chính phủ bắt đầu theo dõi sự giàu có hơn một phần tư thế kỷ trước

Hình 3. 5 Khoảng cách giàu nghèo giữa các chủng tộc/sắc tộc (Giá trị ròng trung bình của các hộ gia đình năm 2009)

Nguồn. Trung tâm Nghiên cứu Pew, 2011

Khoảng cách lớn về chủng tộc/sắc tộc cũng tồn tại trong tỷ lệ phần trăm các gia đình có tài sản ròng âm—tức là những người có nợ vượt quá tài sản của họ. Một phần ba hộ gia đình da đen và gốc Latinh có tài sản ròng âm, so với chỉ 15% hộ gia đình da trắng. Do đó, các hộ gia đình của người da đen và người Latinh có khả năng mắc nợ cao hơn gấp đôi so với các hộ gia đình da trắng

Thiệt hại tiềm ẩn của sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc

Ngày càng có nhiều bằng chứng cho thấy rằng việc là người da đen trong một xã hội đầy định kiến ​​chủng tộc, phân biệt đối xử và bất bình đẳng gây ra cái được gọi là “sự cố ẩn” đối với cuộc sống của người Mỹ gốc Phi (Blitstein, 2009). Như chúng ta sẽ thấy trong các chương sau, người Mỹ gốc Phi nhìn chung có sức khỏe kém hơn người da trắng và chết ở độ tuổi trẻ hơn. Trên thực tế, mỗi năm có thêm 100.000 người Mỹ gốc Phi tử vong so với dự kiến ​​nếu họ sống lâu như người da trắng. Mặc dù nhiều lý do có thể giải thích cho tất cả những chênh lệch này, nhưng các học giả ngày càng kết luận rằng sự căng thẳng của việc là người da đen là một yếu tố chính (Geronimus et al. , 2010)

Theo cách suy nghĩ này, người Mỹ gốc Phi có nhiều khả năng trở thành người nghèo hơn người da trắng, sống trong những khu dân cư có tỷ lệ tội phạm cao và sống trong điều kiện đông đúc, cùng nhiều vấn đề khác. Như chương này đã thảo luận trước đó, họ cũng có nhiều khả năng, dù nghèo hay không, gặp phải sự coi thường về chủng tộc, từ chối phỏng vấn xin việc và các hình thức phân biệt đối xử khác trong cuộc sống hàng ngày của họ. Tất cả những vấn đề này có nghĩa là người Mỹ gốc Phi từ khi còn nhỏ đã lớn lên với rất nhiều căng thẳng, nhiều hơn nhiều so với những gì hầu hết người da trắng trải qua. Ngược lại, sự căng thẳng này có một số tác động thần kinh và sinh lý, bao gồm tăng huyết áp (huyết áp cao), làm suy giảm sức khỏe ngắn hạn và dài hạn của người Mỹ gốc Phi và cuối cùng là rút ngắn tuổi thọ của họ. Những ảnh hưởng này tích lũy theo thời gian. tỷ lệ tăng huyết áp của người da đen và người da trắng là ngang nhau đối với những người ở độ tuổi 20, nhưng tỷ lệ người da đen trở nên cao hơn nhiều khi mọi người đến tuổi 40 và 50. Như một bài báo gần đây về bằng chứng của “con số bí ẩn” này đã tóm tắt quá trình này, “Sự căng thẳng lâu dài khi sống trong một xã hội do người da trắng thống trị đã 'làm thay đổi thời tiết' của người da đen, khiến họ già đi nhanh hơn so với người da trắng” (Blitstein, 2009, . 48)

Mặc dù có ít nghiên cứu hơn về những người da màu khác, nhưng nhiều người Mỹ gốc Latinh và người Mỹ bản địa cũng trải qua nhiều nguồn căng thẳng khác nhau mà người Mỹ gốc Phi gặp phải. Trong phạm vi điều này là đúng, sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc cũng gây ra thiệt hại tiềm ẩn cho các thành viên của hai nhóm này. Họ cũng trải qua sự coi thường chủng tộc, sống trong điều kiện thiệt thòi và đối mặt với các vấn đề khác dẫn đến mức độ căng thẳng cao và rút ngắn tuổi thọ của họ.

đặc quyền trắng. Lợi ích của màu trắng

Người Mỹ da trắng được hưởng một số đặc quyền chỉ vì họ là người da trắng. Ví dụ, họ thường không phải lo sợ rằng cảnh sát sẽ chặn họ chỉ vì họ là người da trắng, và họ cũng thường không phải lo lắng về việc bị nhầm với nhân viên trực tầng, người giữ xe hoặc người giúp việc. Loren Kerns – Ngày 73 – CC BY 2. 0

Trước khi chúng ta rời khỏi phần này, điều quan trọng là phải thảo luận về những lợi thế mà người da trắng Hoa Kỳ được hưởng trong cuộc sống hàng ngày của họ chỉ vì họ là người da trắng. Các nhà khoa học xã hội gọi những lợi thế này là đặc quyền của người da trắng và nói rằng người da trắng được hưởng lợi từ việc là người da trắng cho dù họ có nhận thức được những lợi thế của mình hay không (McIntosh, 2007).

Phần thảo luận của chương này về các vấn đề mà người da màu gặp phải chỉ ra một số lợi thế này. Ví dụ, người da trắng thường có thể lái ô tô vào ban đêm hoặc đi bộ xuống phố mà không phải sợ cảnh sát chặn họ lại chỉ vì họ là người da trắng. Nhớ lại thảm kịch Trayvon Martin, họ cũng có thể đi bộ xuống phố mà không phải lo sợ sẽ bị một tình nguyện viên khu phố đối mặt và có thể bị giết. Ngoài ra, người da trắng có thể tin tưởng vào việc có thể chuyển đến bất kỳ khu phố nào họ muốn miễn là họ có đủ khả năng trả tiền thuê nhà hoặc thế chấp. Họ thường không phải sợ bị từ chối thăng chức chỉ vì chủng tộc của họ. Sinh viên da trắng có thể sống trong ký túc xá đại học mà không phải lo lắng rằng những lời chỉ trích chủng tộc sẽ hướng về phía họ. Người da trắng nói chung không phải lo lắng về việc trở thành nạn nhân của tội ác thù hận dựa trên chủng tộc của họ. Họ có thể yên vị trong nhà hàng mà không phải lo lắng rằng mình sẽ bị phục vụ chậm hơn hay không hài lòng chút nào vì màu da của mình. Nếu họ đang ở trong khách sạn, họ không cần phải nghĩ rằng ai đó sẽ nhầm họ với nhân viên trực tầng, người giữ xe hoặc người giúp việc. Nếu họ đang cố gọi taxi, họ không phải lo lắng về việc tài xế taxi phớt lờ họ vì tài xế sợ rằng mình sẽ bị cướp.

Nhà khoa học xã hội Robert W. Terry (1981, tr. 120) từng tóm tắt đặc quyền của người da trắng như sau. “Là người da trắng ở Mỹ không cần phải nghĩ về điều đó. Ngoại trừ những người theo chủ nghĩa tối cao về chủng tộc cứng rắn, ý nghĩa của việc là người da trắng là có quyền lựa chọn tôn trọng hoặc phớt lờ sự da trắng của chính mình” (nhấn mạnh trong bản gốc). Đối với người da màu ở Hoa Kỳ, không quá lời khi nói rằng chủng tộc và sắc tộc là một thực tế tồn tại hàng ngày của họ. Tuy nhiên, người da trắng thường không phải nghĩ về việc là người da trắng. Khi tất cả chúng ta tiếp tục cuộc sống hàng ngày của mình, sự khác biệt cơ bản này là một trong những biểu hiện quan trọng nhất của sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc ở Hoa Kỳ

Có lẽ vì người da trắng không phải nghĩ về việc mình là người da trắng nên nhiều nghiên cứu cho thấy họ có xu hướng đánh giá thấp mức độ bất bình đẳng chủng tộc ở Hoa Kỳ bằng cách cho rằng người Mỹ gốc Phi và người gốc Latinh khá giả hơn nhiều so với thực tế. Như một báo cáo đã tóm tắt kết luận tổng thể của những nghiên cứu này, “Người da trắng có xu hướng có ấn tượng tương đối lạc quan về ý nghĩa của việc trở thành một người da đen ở Mỹ. Người da trắng có khả năng tin rằng vị thế của người Mỹ gốc Phi đã được cải thiện nhiều hơn gấp đôi so với người da đen” (Vedantam, 2008, p. A3). Bởi vì người da trắng nghĩ rằng người Mỹ gốc Phi và người gốc Latinh có cuộc sống tốt hơn nhiều so với thực tế của họ, nhận thức đó có thể làm giảm thiện cảm của người da trắng đối với các chương trình được thiết kế để giảm bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc

Giải thích sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc

Tại sao tồn tại sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc?

kém sinh học

Một lời giải thích lâu đời là người da đen và những người da màu khác kém hơn về mặt sinh học. Họ kém thông minh hơn một cách tự nhiên và có những khuyết điểm bẩm sinh khác khiến họ không được học hành tử tế và ngược lại không làm được những gì cần phải làm để đạt được Giấc mơ Mỹ. Như đã thảo luận trước đó, quan điểm phân biệt chủng tộc này không còn phổ biến ngày nay. Tuy nhiên, trong lịch sử, người da trắng đã sử dụng niềm tin này để biện minh cho chế độ nô lệ, chế độ treo cổ, sự đối xử khắc nghiệt với người Mỹ bản địa vào những năm 1800 và các hình thức phân biệt đối xử ít hơn. Năm 1994, Richard J. Herrnstein và Charles Murray đã làm sống lại quan điểm này trong cuốn sách gây tranh cãi của họ, The Bell Curve (Herrnstein & Murray, 1994), trong đó họ lập luận rằng chỉ số IQ thấp của người Mỹ gốc Phi và của người nghèo nói chung phản ánh sự kém cỏi về gen của họ trong khu vực. . Họ cho rằng trí thông minh bẩm sinh thấp của người Mỹ gốc Phi là nguyên nhân dẫn đến tình trạng nghèo đói và các vấn đề khác của họ. Mặc dù các phương tiện truyền thông đã chú ý nhiều đến cuốn sách của họ, nhưng rất ít học giả đồng ý với quan điểm của nó, và nhiều người lên án lập luận của cuốn sách là một cách phân biệt chủng tộc để “đổ lỗi cho nạn nhân” (Gould, 1994)

Thiếu văn hóa

Một cách giải thích khác về bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc tập trung vào sự thiếu hụt văn hóa được cho là của người Mỹ gốc Phi và những người da màu khác (Murray, 1984). Những thiếu sót này bao gồm việc không coi trọng công việc khó khăn và đối với người Mỹ gốc Phi là thiếu mối quan hệ gia đình bền chặt, và được cho là nguyên nhân gây ra tình trạng nghèo đói và các vấn đề khác mà những người thiểu số này phải đối mặt. Quan điểm này lặp lại lập luận về văn hóa của nghèo đói được trình bày trong Chương 2 “Nghèo đói” và chắc chắn là phổ biến ngày nay. Như chúng ta đã thấy trước đó, hơn một nửa số người da trắng không phải gốc Latinh nghĩ rằng người da đen nghèo là do họ thiếu động lực và ý chí. Trớ trêu thay, một số học giả tìm thấy sự ủng hộ cho quan điểm thiếu hụt văn hóa này trong kinh nghiệm của nhiều người Mỹ gốc Á, những người thành công thường được cho là nhờ nền văn hóa của họ chú trọng vào sự chăm chỉ, trình độ học vấn và mối quan hệ gia đình bền chặt (Min, 2005). Nếu điều đó là đúng, những học giả này nói, thì sự thiếu thành công của những người da màu khác bắt nguồn từ sự thất bại của nền văn hóa của họ trong việc coi trọng những thuộc tính này

Lập luận thiếu văn hóa chính xác đến mức nào? . Nhiều nhà khoa học xã hội tìm thấy rất ít hoặc không có bằng chứng về các vấn đề văn hóa trong các cộng đồng thiểu số và nói rằng niềm tin vào sự thiếu hụt văn hóa là một ví dụ về biểu tượng phân biệt chủng tộc đổ lỗi cho nạn nhân. Trích dẫn bằng chứng khảo sát, họ nói rằng những người da màu nghèo coi trọng công việc và giáo dục cho bản thân và con cái của họ ít nhất cũng ngang với những người da trắng giàu có hơn (Holland, 2011; Muhammad, 2007). Tuy nhiên, các nhà khoa học xã hội khác, bao gồm cả những người đồng cảm với các vấn đề cấu trúc mà người da màu phải đối mặt, tin rằng một số vấn đề văn hóa có tồn tại, nhưng họ cẩn thận khi nói rằng những vấn đề văn hóa này phát sinh từ các vấn đề cấu trúc. Ví dụ, Elijah Anderson (1999) đã viết rằng tồn tại một “văn hóa đường phố” hay “văn hóa đối lập” giữa những người Mỹ gốc Phi ở các khu vực thành thị góp phần tạo ra các hành vi bạo lực ở mức độ cao, nhưng ông nhấn mạnh rằng loại hình văn hóa này bắt nguồn từ sự phân biệt, cực đoan. . Vì vậy, ngay cả khi các vấn đề văn hóa tồn tại, chúng không nên che khuất sự thật rằng các vấn đề cấu trúc phải chịu trách nhiệm cho các vấn đề văn hóa.

vấn đề kết cấu

Cách giải thích thứ ba cho sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc ở Hoa Kỳ dựa trên lý thuyết xung đột và phản ánh cách tiếp cận đổ lỗi cho hệ thống được nêu trong Chương 1 “Tìm hiểu các vấn đề xã hội”. Quan điểm này cho rằng bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc là do các vấn đề cơ cấu, bao gồm phân biệt đối xử về thể chế và cá nhân, thiếu cơ hội trong giáo dục và các lĩnh vực khác của cuộc sống, và không có công việc trả lương tương xứng (Feagin, 2006). Ví dụ, nhà ở tách biệt ngăn cản người Mỹ gốc Phi thoát khỏi nội thành và di chuyển đến các khu vực có nhiều cơ hội việc làm hơn. Phân biệt đối xử trong việc làm giữ cho mức lương của người da màu thấp hơn nhiều so với những người khác. Những ngôi trường có nhiều trẻ em da màu theo học hàng ngày thường quá tải và thiếu kinh phí. Khi những vấn đề này tiếp diễn từ thế hệ này sang thế hệ khác, những người đã ở dưới cùng của bậc thang kinh tế xã hội sẽ rất khó leo lên được vì chủng tộc và sắc tộc của họ (xem Chú thích 3. 33 “Ứng dụng nghiên cứu xã hội”)

Áp dụng nghiên cứu xã hội

Khu dân cư nghèo của người Mỹ gốc Phi thuộc tầng lớp trung lưu

hành động khẳng định

Hành động khẳng định đề cập đến sự xem xét đặc biệt đối với người thiểu số và phụ nữ trong việc làm và giáo dục để bù đắp cho sự phân biệt đối xử và thiếu cơ hội mà họ gặp phải trong xã hội lớn hơn. Các chương trình hành động khẳng định đã được bắt đầu vào những năm 1960 để cung cấp cho người Mỹ gốc Phi và sau đó là những người da màu và phụ nữ khác tiếp cận việc làm và giáo dục để bù đắp cho sự phân biệt đối xử trong quá khứ. Tổng thống John F. Kennedy là quan chức đầu tiên được biết đến sử dụng thuật ngữ này, khi ông ký một sắc lệnh hành pháp vào năm 1961 yêu cầu các nhà thầu liên bang “thực hiện hành động khẳng định” để đảm bảo rằng các ứng viên được tuyển dụng và đối xử bất kể chủng tộc và nguồn gốc quốc gia của họ. Sáu năm sau, Tổng thống Lyndon B. Johnson đã thêm giới tính vào chủng tộc và nguồn gốc quốc gia làm danh mục nhân khẩu học nên sử dụng hành động khẳng định

Mặc dù nhiều chương trình hành động khẳng định vẫn còn hiệu lực cho đến ngày nay, các phán quyết của tòa án, luật pháp tiểu bang và các nỗ lực khác đã hạn chế số lượng và phạm vi của chúng. Bất chấp sự cắt giảm này, hành động khẳng định vẫn tiếp tục gây ra nhiều tranh cãi, với các học giả, công chúng và các quan chức được bầu đều có quan điểm mạnh mẽ về vấn đề này

Một trong những phán quyết quan trọng của tòa án vừa được đề cập là phán quyết của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ trong vụ Regents of the University of California v. Bakke, 438 US 265 (1978). Allan Bakke là một người đàn ông da trắng 35 tuổi đã hai lần bị từ chối nhập học vào trường y tại Đại học California, Davis. Vào thời điểm anh ấy nộp đơn, UC–Davis có chính sách dành mười sáu ghế trong lớp một trăm người mới nhập học cho những người da màu đủ tiêu chuẩn để bù đắp cho sự thiếu đại diện của họ trong ngành y. Điểm và điểm đại học của Bakke trong Kỳ thi tuyển sinh đại học y tế cao hơn điểm của những người da màu được nhận vào UC-Davis bất kể thời điểm Bakke nộp đơn. Anh ấy đã kiện để được nhập học với lý do rằng việc từ chối của anh ấy có nghĩa là đảo ngược sự phân biệt chủng tộc trên cơ sở anh ấy là người da trắng (Stefoff, 2005)

Vụ việc cuối cùng đã đến tai Tòa án Tối cao, phán quyết 5–4 rằng Bakke phải được nhận vào trường y khoa UC – Davis vì anh ta đã bị từ chối nhập học một cách bất công dựa trên chủng tộc của mình. Là một phần của quyết định lịch sử nhưng phức tạp, Tòa án do đó đã bác bỏ việc sử dụng các hạn ngạch chủng tộc nghiêm ngặt khi nhập học, vì Tòa án tuyên bố rằng không người nộp đơn nào có thể bị loại trừ chỉ dựa trên chủng tộc của người nộp đơn. Tuy nhiên, đồng thời, Tòa án cũng tuyên bố rằng chủng tộc có thể được sử dụng như một trong một số tiêu chí mà các ủy ban tuyển sinh xem xét khi đưa ra quyết định của họ. Ví dụ: nếu một tổ chức mong muốn sự đa dạng về chủng tộc trong sinh viên của mình, thì tổ chức đó có thể sử dụng chủng tộc làm tiêu chí tuyển sinh cùng với các yếu tố khác như điểm số và điểm kiểm tra

Hai vụ kiện gần đây của Tòa án Tối cao đều liên quan đến Đại học Michigan. Gratz v. Bollinger, 539 US 244 (2003), liên quan đến tuyển sinh đại học của trường đại học, và Grutter v. Bollinger, 539 US 306 (2003), liên quan đến tuyển sinh trường luật của trường đại học. Tại Grutter, Tòa án đã tái khẳng định quyền của các cơ sở giáo dục đại học được tính đến vấn đề chủng tộc trong quá trình tuyển sinh. Tuy nhiên, tại Gratz, Tòa án đã vô hiệu hóa chính sách của trường đại học về việc trao thêm điểm cho học sinh trung học da màu như một phần của việc sử dụng hệ thống điểm để đánh giá ứng viên;

Sau đó, dựa trên các phán quyết của Tòa án Tối cao này, hành động khẳng định trong tuyển sinh giáo dục đại học trên cơ sở chủng tộc/sắc tộc được cho phép miễn là nó không liên quan đến hệ thống hạn ngạch cứng nhắc và miễn là nó liên quan đến cách đánh giá ứng viên được cá nhân hóa. Chủng tộc có thể được sử dụng như một trong nhiều tiêu chí trong quy trình đánh giá cá nhân hóa như vậy, nhưng nó không được sử dụng làm tiêu chí duy nhất

Cuộc tranh luận về hành động khẳng định

Những người phản đối hành động khẳng định viện dẫn một số lý do để phản đối nó (Connors, 2009). Họ nói, hành động khẳng định là phân biệt đối xử ngược và, như vậy, vừa bất hợp pháp vừa vô đạo đức. Những người được hưởng lợi từ hành động khẳng định có trình độ thấp hơn so với nhiều người da trắng mà họ cạnh tranh việc làm và tuyển sinh đại học. Ngoài ra, những người phản đối nói, hành động khẳng định ngụ ý rằng những người được hưởng lợi từ nó cần được giúp đỡ thêm và do đó thực sự kém chất lượng hơn. Điều này hàm ý kỳ thị các nhóm được hưởng lợi từ hành động khẳng định

Đáp lại, những người ủng hộ hành động khẳng định đưa ra một số lý do để ủng hộ nó (Connors, 2009). Nhiều người nói rằng cần phải bù đắp không chỉ cho sự phân biệt đối xử trong quá khứ và việc thiếu cơ hội cho người da màu mà còn cho sự phân biệt đối xử và thiếu cơ hội đang diễn ra. Ví dụ, nhờ các mạng xã hội của họ, người da trắng có khả năng tìm hiểu và kiếm việc làm tốt hơn nhiều so với người da màu (Reskin, 1998). Nếu điều này là đúng, những người da màu sẽ tự động gặp bất lợi trong thị trường việc làm và cần phải có một số hình thức hành động khẳng định để mang lại cho họ cơ hội bình đẳng trong việc làm. Những người ủng hộ cũng nói rằng hành động khẳng định giúp tăng thêm sự đa dạng cho nơi làm việc và khuôn viên trường. Họ lưu ý rằng nhiều trường đại học dành một số ưu tiên cho học sinh trung học sống ở một bang xa xôi để tăng thêm sự đa dạng cần thiết cho sinh viên; . Những người ủng hộ nói rằng nếu tất cả các hình thức tuyển sinh ưu tiên này có ý nghĩa, thì cũng nên tính đến nguồn gốc chủng tộc và dân tộc của sinh viên khi các nhân viên tuyển sinh cố gắng có được một tập thể sinh viên đa dạng

Những người ủng hộ nói thêm rằng hành động khẳng định đã thực sự thành công trong việc mở rộng cơ hội việc làm và giáo dục cho người da màu và những cá nhân được hưởng lợi từ hành động khẳng định nói chung đã có kết quả tốt ở nơi làm việc hoặc trong khuôn viên trường. Về vấn đề này, nghiên cứu cho thấy sinh viên người Mỹ gốc Phi tốt nghiệp từ các trường cao đẳng và đại học chọn lọc của Hoa Kỳ sau khi được nhận vào theo hướng dẫn hành động khẳng định có nhiều khả năng hơn một chút so với các sinh viên da trắng của họ để có được bằng cấp chuyên môn và tham gia vào các vấn đề dân sự (Bowen & Bok, 1998)

Như cuộc thảo luận ngắn này chỉ ra, có một số lý do ủng hộ và chống lại hành động khẳng định. Một quan điểm thận trọng là hành động khẳng định có thể không hoàn hảo nhưng cần có một số hình thức của nó để bù đắp cho sự phân biệt đối xử trong quá khứ và đang diễn ra cũng như thiếu cơ hội tại nơi làm việc và trong khuôn viên trường. Nếu không có thêm sự trợ giúp mà các chương trình hành động khẳng định dành cho những người da màu có hoàn cảnh khó khăn, sự phân biệt đối xử và những khó khăn khác mà họ gặp phải chắc chắn sẽ tiếp diễn

Các chương trình và chính sách khác

Như đã chỉ ra ở gần đầu chương này, một thông điệp từ bằng chứng DNA và các nghiên cứu về sự tiến hóa là tất cả chúng ta đều là thành viên của một loài người. Nếu chúng ta không nhận ra bài học này, chúng ta sẽ cam chịu lặp lại những kinh nghiệm trong quá khứ, khi sự thù địch về chủng tộc và sắc tộc vượt qua lý do chính đáng và khiến những người tình cờ trông khác với đa số da trắng phải chịu sự áp bức về pháp lý, xã hội và bạo lực. Trong nền dân chủ là nước Mỹ, chúng ta phải cố gắng làm tốt hơn nữa để thực sự có “tự do và công lý cho tất cả mọi người”. ”

Tuy nhiên, khi Hoa Kỳ cố gắng giảm bất bình đẳng chủng tộc và sắc tộc, xã hội học có nhiều hiểu biết sâu sắc khi nhấn mạnh vào cơ sở cấu trúc cho sự bất bình đẳng này. Sự nhấn mạnh này chỉ ra rõ ràng rằng sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc ít liên quan đến bất kỳ lỗi lầm cá nhân nào của người da màu hơn là những trở ngại về cấu trúc mà họ gặp phải, bao gồm cả sự phân biệt đối xử đang diễn ra và tình trạng thiếu cơ hội. Do đó, những nỗ lực nhằm vào những trở ngại như vậy về lâu dài là cần thiết để giảm bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc (Danziger, Reed, & Brown, 2004; Syme, 2008; Walsh, 2011). Một số nỗ lực này giống với những nỗ lực giảm nghèo được thảo luận trong Chương 2 “Nghèo đói”, do nhiều người da màu còn nghèo hơn, và bao gồm những điều sau đây

1. Áp dụng chính sách “việc làm đầy đủ” quốc gia liên quan đến các chương trình đào tạo nghề và công trình công cộng do liên bang tài trợ
2. Tăng viện trợ liên bang cho người lao động nghèo, bao gồm các khoản tín dụng thu nhập kiếm được và trợ cấp chăm sóc trẻ em cho những người có con
3. Thiết lập và mở rộng các chương trình can thiệp sớm cho trẻ nhỏ được tài trợ tốt, bao gồm các chuyên gia được đào tạo đến thăm tại nhà, dành cho các gia đình nghèo, cũng như các chương trình can thiệp dành cho thanh thiếu niên, chẳng hạn như Upward Bound, dành cho thanh thiếu niên có thu nhập thấp
4. Cải thiện các trường học cho trẻ em nghèo và cơ sở giáo dục mà các em nhận được, đồng thời mở rộng các chương trình giáo dục mầm non cho trẻ em nghèo
5. Cung cấp các dịch vụ dinh dưỡng và sức khỏe tốt hơn cho các gia đình nghèo có con nhỏ
6. Tăng cường nỗ lực giảm mang thai ở tuổi vị thành niên
7. Tăng cường các chương trình hành động khẳng định trong giới hạn áp đặt bởi phán quyết của tòa án
8. Tăng cường thực thi pháp luật các luật hiện hành cấm phân biệt chủng tộc và sắc tộc trong tuyển dụng và thăng chức
9. Tăng cường nỗ lực để giảm sự phân biệt khu dân cư

Chìa khóa rút ra

• Định kiến ​​và phân biệt đối xử về chủng tộc và sắc tộc đã là một “tình trạng tiến thoái lưỡng nan của người Mỹ” ở Hoa Kỳ kể từ thời thuộc địa. Chế độ nô lệ chỉ là biểu hiện xấu xí nhất của tình trạng tiến thoái lưỡng nan này. Các cuộc bạo loạn đô thị của những năm 1960 đã dẫn đến những cảnh báo về sự thù địch và phân biệt chủng tộc mà người Mỹ gốc Phi và các nhóm khác phải đối mặt, và những cảnh báo này vẫn tiếp tục cho đến hiện tại
• Các nhà khoa học xã hội ngày nay có xu hướng coi chủng tộc là một phạm trù xã hội hơn là phạm trù sinh học vì nhiều lý do. Do đó, chủng tộc được coi là một cấu trúc xã hội tốt nhất chứ không phải là một phạm trù sinh học cố định
• Dân tộc đề cập đến một di sản văn hóa được chia sẻ và là một thuật ngữ ngày càng được các nhà khoa học xã hội ưa chuộng hơn chủng tộc. Tư cách thành viên trong các nhóm dân tộc mang lại cho nhiều người ý thức quan trọng về bản sắc và niềm tự hào nhưng cũng có thể dẫn đến sự thù địch đối với những người thuộc các nhóm dân tộc khác
• Định kiến, phân biệt chủng tộc và định kiến ​​đều đề cập đến thái độ tiêu cực về mọi người dựa trên tư cách thành viên của họ trong các nhóm chủng tộc hoặc sắc tộc. Các giải thích tâm lý-xã hội về định kiến ​​tập trung vào các nhân cách vật tế thần và độc đoán, trong khi các giải thích xã hội học tập trung vào sự tuân thủ và xã hội hóa hoặc cạnh tranh kinh tế và chính trị. Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc Jim Crow đã nhường chỗ cho chủ nghĩa phân biệt chủng tộc hiện đại hoặc mang tính biểu tượng coi người da màu là thấp kém về mặt văn hóa
• Phân biệt đối xử và định kiến ​​thường đi đôi với nhau, nhưng không phải lúc nào cũng vậy. Mọi người có thể phân biệt đối xử mà không bị định kiến, và họ có thể bị định kiến ​​mà không bị phân biệt đối xử. Cả phân biệt đối xử cá nhân và thể chế đều tiếp tục tồn tại ở Hoa Kỳ
• Bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc ở Hoa Kỳ được phản ánh trong các thống kê về thu nhập, việc làm, giáo dục và y tế. Trong cuộc sống hàng ngày của họ, người da trắng được hưởng nhiều đặc quyền mà những người đồng cấp của họ ở các nhóm chủng tộc và sắc tộc khác không có được.
• Về nhiều vấn đề, người Mỹ vẫn bị chia rẽ sâu sắc theo chủng tộc và sắc tộc. Một trong những vấn đề gây chia rẽ nhất là hành động khẳng định. Những người phản đối nó coi nó là sự phân biệt đối xử ngược lại, trong khi những người ủng hộ nó viện dẫn nhiều lý do cho tầm quan trọng của nó, bao gồm cả sự cần thiết phải sửa chữa sự phân biệt đối xử trong quá khứ và hiện tại đối với các nhóm thiểu số về chủng tộc và sắc tộc

Tư duy phản biện

Bạn có thể làm gì

• Để giúp giảm bớt sự bất bình đẳng về chủng tộc và sắc tộc, bạn có thể muốn thực hiện bất kỳ điều nào sau đây

  1. Đóng góp tiền cho một tổ chức địa phương, tiểu bang hoặc quốc gia cố gắng giúp đỡ thanh niên da màu tại trường học, nhà riêng hoặc các địa điểm khác của họ
  2. Tình nguyện cho một tổ chức tập trung vào các vấn đề chính sách liên quan đến chủng tộc và sắc tộc
  3. Tình nguyện cho bất kỳ chương trình nào tại khuôn viên của bạn nhằm nâng cao thành công giáo dục của học sinh da màu mới;

Người giới thiệu

Mã của đường phố. Đạo đức, bạo lực và đời sống đạo đức của nội thành. New York, NY. W. W. Norton

Thời báo New York, p. A8

tin tức tuần. Lấy từ http. //www. con thú hàng ngày. com/newsweek/blogs/lab-notes/2008/02/29/race-and-dna. html

Kiến tạo xã hội của hiện thực. New York, NY. nhân đôi

Miller-McCune, 2(Tháng 7–Tháng 8), 48–57

Phân biệt chủng tộc không phân biệt chủng tộc. Phân biệt chủng tộc mù màu và sự tồn tại dai dẳng của bất bình đẳng chủng tộc ở Hoa Kỳ (tái bản lần thứ 3. ). Lanham, MD. Rowman & Littlefield

Hình dạng của dòng sông. Hậu quả lâu dài của việc chạy đua trong tuyển sinh đại học, cao đẳng. Đại học Princeton, New Jersey. Nhà xuất bản Đại học Princeton

Chia tay vùng nước. Nước Mỹ trong những năm King, 1954–1963. New York, NY. Simon & Schuster

Hãy chôn trái tim tôi ở Wounded Knee. Một lịch sử Ấn Độ của miền Tây nước Mỹ. New York, NY. Đổi mới Sterling

Căng thẳng bạo lực. Các nghiên cứu lịch sử về bạo lực và chủ nghĩa cảnh giác của Mỹ. New York, NY. Nhà xuất bản Đại học Oxford

Huyền thoại về thiểu số kiểu mẫu. Người Mỹ gốc Á đối mặt với nạn phân biệt chủng tộc. tảng đá, CO. Mô hình

hành động khẳng định. Đồi Farmington, MI. Nhà xuất bản Greenhaven

Danziger, S. , sậy, D. , & Nâu, T. N. (2004). Nghèo đói và thịnh vượng. Triển vọng giảm chênh lệch kinh tế chủng tộc ở Hoa Kỳ. Genève, Thụy Sĩ. Viện nghiên cứu phát triển xã hội của Liên hợp quốc

Dinnerstein, L. , & Reimers, D. m. (2009). Người Mỹ gốc Hoa. Lịch sử nhập cư . New York, NY. Nhà xuất bản Đại học Columbia.

phân biệt chủng tộc có hệ thống. Một lý thuyết về áp bức. New York, NY. Routledge

Bản chất con người. Quan điểm Xã hội Sinh học Liên ngành, 21, 19–38

Người New York, trang. 139–149

hai quốc gia. Đen và trắng, riêng biệt, thù địch, bất bình đẳng (Rev. biên tập. ). New York, NY. người ghi chép

đường cong hình chuông. Trí thông minh và cơ cấu giai cấp trong đời sống Mỹ. New York, NY. tự do báo chí

Mạng thay thế. Lấy từ www. mạng thay thế. org/teaparty/151830/debunking_the_big_lie_right-wingers_use_to_justify_black_poverty _and_unemployment_

Chủng tộc và quan hệ dân tộc ở Hoa Kỳ (pp. 115–122). Los Angeles, CA. Roxbury

Bưu điện Washington. com. Lấy từ www. Bưu điện Washington. com/wp-dyn/content/article/2011/03/23/AR2011032300301. html

Báo cáo của Ủy ban tư vấn quốc gia về rối loạn dân sự. New York, NY. Sách Bantam

Chế độ nô lệ ở Brazil. New York, NY. Nhà xuất bản Đại học Cambridge

Newsweek, 58–60

ksby. com. Lấy từ www. ksby. com/news/cảnh sát trưởng nói-nghi phạm-muốn-khủng bố-đốt cháy-nạn nhân/

Miễn phí là miễn phí như thế nào? . Cambridge, MA. Nhà xuất bản Đại học Harvard

Riêng biệt và không bình đẳng. Khoảng cách khu phố đối với người da đen, gốc Tây Ban Nha và người châu Á ở đô thị Mỹ. New York, NY. Dự án US201

The Washington Post, trang. A06

cbs tin tức. com. Lấy từ http. //www. cbs tin tức. com/

phân loại không bình đẳng. Hệ thống phân tầng của Mỹ. New York, NY. Tổ chức hiền triết Russell

Biên niên sử của Học viện Khoa học Chính trị và Xã hội Hoa Kỳ, 621, 6–27

Chủng tộc, giai cấp và giới tính. Một tuyển tập (tái bản lần thứ 6. ). Belmont, CA. Wadsworth

người Mỹ gốc Á. Các xu hướng và vấn đề đương đại (2nd ed. ). Nghìn Oaks, CA. ấn phẩm hiền triết

The Washington Post, trang. B3

Mất đất. Chính sách xã hội của Mỹ, 1950–1980. New York, NY. sách cơ bản

Một tình thế tiến thoái lưỡng nan của người Mỹ. Vấn đề người da đen và nền dân chủ hiện đại. New York, NY. Harper và anh em

Lịch sử của người da trắng. New York, NY. W. W. Norton

hai mươi mốt. Khoảng cách giàu nghèo tăng cao kỷ lục giữa người da trắng, da đen và gốc Tây Ban Nha. Washington DC. Tác giả

Thực tế của hành động khẳng định trong việc làm. Washington DC. Hiệp hội xã hội học Mỹ

Các vùng lân cận và khoảng cách di động đen trắng. Washington DC. Quỹ từ thiện Pew

Cuộc đua ở Bắc Mỹ. Sự phát triển của một thế giới quan. tảng đá, CO. Nhà xuất bản Westview

http. //www. crmvet. org/mem/41lives. htm

Thời báo New York, p. WK14

Thời báo New York, p. A18

trường hợp Bakke. Thách thức hành động khẳng định. New York, NY. Điểm chuẩn Marshall Cavendish

Gen, văn hóa và sự tiến hóa của con người. một sự tổng hợp. Malden, MA. Blackwell

Bộ Y tế, 27, 456–459

Cuộc đua ở một nước Mỹ khác. Ý nghĩa của màu da ở Brazil. Đại học Princeton, New Jersey. Nhà xuất bản Đại học Princeton

Tác động của phân biệt chủng tộc đối với người Mỹ da trắng (pp. 119–151). Đồi Beverly, CA. ấn phẩm hiền triết

The Washington Post, trang. A3

Giáo dục và Xã hội Đô thị, 43(3), 370–395

Vào tường. Nghèo, trẻ, đen và nam (pp. 55–70). Philadelphia, PA. Nhà xuất bản Đại học Pennsylvania

Ghi công

Các vấn đề xã hội của Đại học Minnesota theo Creative Commons Ghi công-Phi thương mại-Chia sẻ tương tự 4. 0 Giấy phép quốc tế, trừ khi có ghi chú khác